因为知谈我“偏疼读诗的空虚，胜过不读诗的空虚”（仿辛波斯卡诗句：“我偏疼写诗的空虚/ 胜过不写诗的空虚”），诗东谈主周梦蝶5月1日物化，台湾的一又友很快就把这个信息见告我。客岁（2013）春天，北京大学诗歌接头院筹划第四届诗歌奖，有评委提名周梦蝶为候选东谈主。附近方倾向于得奖东谈主最佳能躬行到北京领奖，让我探问周梦蝶的现状。我偶合在台湾新竹的交通大学上课，便致信对周梦蝶有精真金不怕火接头的翁文娴老师。她告诉我，周梦蝶体魄不好，3月初台打开他的诗歌创作海外研讨会【KOCM-001】GAL手コキ オマエらちょろいね！こんなんでイッてるの？楽勝なんだけど！，如故被抱着进到会场的。因此，听到他离世的音问，并未感到稀奇意外。这些年，我和一些一又友阿谀编选可能本年出书的新诗选，周梦蝶收在上卷《时辰和旗》里（下卷是《为好意思而想》）。他的简介由我握管：

    原名周起述，1921年12月生，河南淅川东谈主。曾在开封师范、宛西乡村师范就读。家景困难。后从军，并于1948年随军赴台。1952年运行写诗。1955年因软弱退伍。当过书店伙计，加入“蓝星诗社”。1959年取得商业派司后，于台北武昌街骑楼下明星咖啡厅门口摆书摊餬口，专售冷门的诗集和文哲典籍。1959年私费出书处女诗集《沉寂国》。1962年运施礼佛习禅，竟日默坐富贵街头，成为台北知名的艺文“阵势”。直至1980年胃疾开刀，才截止二十余年的书摊生涯。他的去向，他一年四季厚薄不同的一袭长袍，和松驰、简朴的生活神志，既是他创作的注脚，也成为与其诗独立的“行为诗学”。

    周梦蝶别号来自庄周午梦，奉求他对解放的向往。诗数目未几，几十年间仅得三百余首，在台湾诗坛获“冷漠而坚卓的狷者”的好意思誉。《沉寂国》、《还魂草》中早期的作品，诗念念常从心灵触发，借助传统文化意想“造景”，来探索人命悲苦的深度，在从简、洁净的言语中，蕴含浓烈挚情与忧心。他“自雪中取火，且铸火为雪”的句子，常被用来详细他诗歌内质的冷热碰撞、交织所型构的荒废、嶙峋的诗歌宇宙。虽少述说日常生活情景和径直波及政经局势，但也露馅1940年代从军后生流徙迁台“于家国颓丧”的压抑，而留住“大时间”反响的印迹。2002年之后《集中》、《有一種鳥或东谈主》等后期诗集，作风转向正常、白净、生活化，有了前期作品罕有的诙谐、萧洒的情味。2009年出书的《周梦蝶诗文集》四卷，诗歌除外，尚收有日志，短文漫笔，他与友东谈主、读者往來書信，以及对其生平创作的接头贵府。

    这些笔墨大多是综合接头者的意见，我的“发明”未几。比拟起余晖中、洛夫、郑愁予他们，大陆读者稳重周梦蝶的比较少。这两年知谈他名字的多起来了，有可能是网上播放了台湾“在岛屿写稿”系列记载片的缘起。和咱们这里以长篇演义作为体裁荣枯主要诡计不同，这个名为“民众系列”的记载片，第一辑林海音、王文兴除外，其他四位王人是诗东谈主：周梦蝶、余晖中、杨牧、郑愁予。其中，周梦蝶的“化城再来东谈主”应该说拍得最佳。“化城”一词来自佛家经典；权略、制作这些记载片的文化东谈主的抱负、远见值得敬佩。这里附带说一句，十多年前，陈念念和先生也有过为年级已高的作者诗东谈主留住视频贵府的磋磨，临了却因东谈主力和资金的原因半途短折。这些年接踵离世的首要作者、诗东谈主，如汪曾祺、史铁生、牛汉等，好像王人未能留住他们系统的视频贵府，确实可惜。

    我最早读周梦蝶的诗是在80年代中期，好像从《还魂草》的复印本，也从刘登翰编选的《台湾现代诗选》（春风文艺1887年版），印象较深的如《摆渡船上》，《沉寂国》、《囚》、《菩提树下》、《乞食者》等。因为汲汲于俗念和纠缠于俗务，也可能有诗歌神志上的原因，我对他的诗的精髓体会一直有限；比拟起来，可能更亲近他晚年那些取材日常生活、言语趋于正常的作品。像《有一种鸟或东谈主》这么的，就不成能出目下他早期的诗联结：

    有一种鸟或东谈主 

    老爱把蛋下在别家的巢里： 

    甚而一不作念二控制，干脆 把别家的巢 手脚我方的。 

    而当第二天各大报以头条 

    以特大字体在初版堂皇发布之后 

    咱们的天主连眉头一皱王人不皱一皱 

    只管眼不雅鼻鼻不雅心打他的打盹儿——想必也认为这是应该的了！ 

    虽然，最能代表周梦蝶诗歌作风、也体现他的创造性价值的，如故他早期诗集《沉寂国》、《还魂草》中的作品。

    “对诗东谈主的操心，最佳是去读他的一首诗”——这是一个很好的说法。因此，在周先生离世后，便给爱好诗的一又友，转发了他写于2004年的《我选拔》。“我选拔紫色，/ 我选拔早睡早起早出早归。/ 我选拔冷粥，破砚，晴窗；忙东谈主之所闲而闲东谈主之所忙。/ 我选拔非不得已，一切事，无分巨细，总我方起初。/ 我选拔东谈主一能之己十之，东谈主十能之己百之。/ 我选拔以水为师——高处高平，低处低平。/ 我选拔以草为人命，如卷施，根拔而心不死。/ 我选拔高枕：地牛动时，亦怡然与之俱动。/ 我选拔岁月静好，猕猴亦知吃果子拜树头。……”

    这首诗有一个副标题：“仿波兰女诗东谈主 WissLawa Szymborska”。辛波斯卡和周梦蝶算是合并代东谈主，降生在1923年，比周梦蝶晚两年。她的沿途诗作比周梦蝶还要少，神话只好一百多首，却影响极大。1996年获取诺贝尔体裁奖的时间，在咱们这里好像莫得很大反响。随后也有几部中译诗集出书，但知名度远不足也获此奖的帕斯、希尼、米沃什、布罗茨基。然而这两年，知谈她、阅读她的东谈主多起来了。某个诗东谈主、作者一个时辰热度的进步，除了作品的质料外，也可能有另外的机缘。比如辛波斯卡2012年的物化，比如她的中语译名从拗口的“希姆博尔斯卡”变为辛波斯卡（台湾是辛波丝卡，较为女性化），比如波兰现代诗东谈主“集束式”地在海外诗坛获取高度评价（米沃什除外，还有扎加耶夫斯基）。还有首要一项不应忽略，就是一种或几种出色译本的建立。毫无疑问，2012年《万物静默如谜》（湖南文艺）的出书，为“辛波斯卡热”起到首要作用。译者是陈黎、张芬龄爱妻，他们在台湾师大英文系是同学，陈黎亦然台湾著名诗东谈主。诗东谈主译诗其实是个首要传统，也不错说，出色的诗歌翻译更多出自诗东谈主之手。早年如冯至、戴望舒、卞之琳、穆旦，比年如北岛、黄灿然、王家新、张晨曦。咱们援用异邦诗东谈主作品，有的时间会忘却译者的名字，不大明白翻译的那种创造性服务性质。事实上合并首诗的不同译本，其差距偶然间真的是判若云泥。陈黎、张芬龄的译本《万物静默如谜》不足二百页，一年的时辰已印刷四次达十万册。在互联网上，我曾看到辛波斯卡的拥戴者上传她的诗达二三十“楼”，它们均采自这个译本。一位“严肃诗东谈主”得到这么的关注，在咱们这个时间，也算是个小小的“古迹”了，而这光显收货于这个优秀的译本。      

    因为表明“仿”辛波斯卡，在转发周梦蝶诗的同期，也一并附上被“仿”的《种种可能》。周梦蝶说“我选拔”，辛波斯卡说的是“我偏疼”。“选拔”与“偏疼”的心意经过或有判袂，但王人是在辅导、体验着生涯领有的空间。“我偏疼电影。/ 我偏疼猫。/ 我偏疼华尔塔河沿岸的橡树。/ 我偏疼狄更斯胜过陀念念妥耶夫斯基。/ 我偏疼我对东谈主群的醉心/ 胜过我对东谈主类的爱。/ 我偏疼在手边摆放针线，以备以防意外。/ 我偏疼绿色。/ 我偏疼不抱持把一切/ 王人怨尤于感性的主见。……”译者陈黎说，这里“她对我方的价值不雅、生活回味、人命显露作了终点坦率地表白”。《我选拔》和《种种可能》，王人不错看作是诗东谈主各自的“自画像”。

    咱们可能会遭受两类不同的诗东谈主：有的要是不议论他们的身世，对他们的诗的领路会有不小的吃亏；另一些诗东谈主的作品可能更具“自足性”，不太依靠诗东谈主列传成分的补充或复古。我照旧将前边的一类称作“有故事”的诗东谈主。这当然是个不严谨的说法；对很多诗东谈主而言两者范畴难以分明。这里的“有故事”，指的是他们的写稿与大历史有更密切的关联，也指像周梦蝶那样，东谈主、生活神志与诗频频酿成注脚、互证的关系，还有就是他们的诗，有更昭着的心地、去向的“自白”性质。上世纪80年代微辞诗判辨之后，出于对中国新诗普遍感伤传统（自恋、滥情，以及在现代愈演愈烈的“政事感伤性”）的反拨，“非个东谈主化”、“戏剧化”的诗歌不雅念影响颇大。一些诗东谈主倾向于在诗中“荫藏”我方，在表面和践诺上特别划出“东谈主”与“诗”的范畴。这关于遏制情谊宣泄，幸免出现自恋式的诗歌自我“镜像”，关于鼓动一种与日常生活有密切议论的诗歌的出现，起到积极的作用。就像西西样子的好意思国诗东谈主施奈德的写稿：“融入日常生活，用白话，写身边事物/ 田园自有田园的尊荣/ 不是替夜莺玫瑰念咒的巫师/ 是和咱们说晨安晚安不错聊天的邻居”（《书于施奈德诗集末页空缺处》。西西的另一首诗《作业》，也表明是仿辛波斯卡的同名诗）。

    不外，回过甚来看，今天咱们对东谈主和诗的分隔好像有点过度。东谈主的人命奈何为诗的建造提供保证似乎不再是个问题，而诗中的“讲演者”（或卞之琳说的“说诗东谈主”）越发“面具化”。周梦蝶虽然说得对，“我选拔读其书诵其诗，而不必识其东谈主”——因为诗东谈主的创培植存在于文本中；况且偶然因“识其东谈主”而大失所望，反而会缩短对“其诗”的酷爱酷爱。但诗东谈主和演义家有不透顶调换的方面。这种不同不仅是取材、艺术样式上的，况兼是写稿者与他的作品的关系层面的。归根结底，诗是诗东谈主更径直抒发他对东谈主类心灵，它的“温和、快意和忧惧”的看法和感受的“文类”。因此，咱们对诗东谈主有另外的祈望，“读其诗”也“识其东谈主”就是这祈望中的一项。    

    差异周梦蝶和辛波斯卡的诗，无须费很舍弃气。仅从艺术步调着眼，周梦蝶早期诗歌很少写到试验事物的“实体”，大体上是借助传统文化，包括佛禅的意想“造景”，来传达、确认诗东谈主的心智情谊，其奉求显得弯曲幽静。而辛波斯卡处置的大多是身边日常事物，或由身边东谈主、事所触发（诗的题目也可见一斑：黎明四点、健好意思比赛、广告、戏院印象、葬礼、写资格表……）；言语随便、朴素，莫得繁复手段，也鲜有全心营造的比方、意想。她常接收径直自白的讲演神志。这种作风，以至有对她有诗歌中的莫扎特的说法。这个比方虽然也有少许真谛：深信在她白净诗意，朴素、夷易言语眼前，对“现代诗”抱有戒惧感的读者会很快摒除脸色禁锢，从中各自找到我方醉心的方面。

    就如莫扎特的音乐那样，其实辛波斯卡的诗质并不只一，更不是单调。各别、以至对立成分会共存其中；它们的交织、浸透恰是这些夷易的诗的迷东谈主之处。不是感受到轻微吗？而轻微中有令东谈主深念念的强烈；在体会她对传统粗鄙生活亲近的同期，也发现存出乎咱们料到的，令咱们惊喜或深念念的哲理。明确广告与自我猜忌（有一首诗就叫《维持自我诽谤》），刚烈与虚心，千里重与减轻，恬淡自如与殷切感，温和与嘲讽，寂静中的幽默戏谑——况兼是“带泪的戏谑”……

    尽管周梦蝶和辛波斯卡的诗极为不同，但也有重迭的方面，况兼是一些根底的方面。比如说，他们王人知谈，“一千个东谈主当中/大略会有两个”可爱诗，知谈诗歌朗读会不是拳击比赛，“大厅里有十二个东谈主，还有八个空位——”，“有一半的东谈主是因为躲雨才进来，/其余的王人是支属”，然而仍执迷不反地    ……紧握着它不放，仿佛收拢了救命的雕栏。

    又比如，他们的诗很少空泛评述历史、东谈主类、宇宙，他们评述、关注的是具体的东谈主、事件。他们警惕将个体的存在，他们生活可能的空间抽象为煞白的主见、标语和数字，辛波斯卡因此说，“我偏疼我对东谈主群的醉心/ 胜过我对东谈主类的爱”，“我偏疼难忘此一可能——/存在的原理不假外求。”我以为，周梦蝶晚年的诗（《雪原的小屋》、《树》、《晚安，小玛丽》），从偏于嶙峋悲苦转而有更多的亲切、和蔼的加入，也与他关注点向试验日常生活洞开关连。在一个先锋彭湃的世纪，他们其实王人是些“旧派的东谈主”，他们心灵通晓的根基，就是来自“旧派”寻常事物和生活“哲理”的点滴。或者说，他们的任务就是在这些寻常事物中对非寻常的发现。

    另有少许是，坚毅到关于世间万物而言，个东谈主的局限和“无知”，他们濒临千里默如谜的“万物”有真挚暖热、探究的虚心。辛波斯卡在诺贝尔体裁奖演讲辞中说，“诗东谈主——简直的诗东谈主——也必须不绝地说‘我不知谈’。每一首诗王人可视为反映这句话所作念的起劲。”这少许，这种胸宇和人命显露，尤其让我感动；有这么主见的东谈主，好像越来越少了。因此，在这篇短文的末尾，我将辛波斯卡《在一颗颗小星星下》的片段，虔诚地抄录不才面：

    我为我方分分秒秒地松弛万物向时辰致歉。

    我为将新欢视为初恋向旧爱致歉。

    远处的干戈，谅解我带花回家。

    裂开的伤口，谅解我扎笔直指。

    我为我的小步舞曲向在山地里大呼的东谈主致歉。

    我为黎明五点仍在沉睡向在火车站候车的东谈主致歉。

    被追赶的但愿，谅解我时时大笑。

    沙漠，谅解我未实时奉上一匙水。

    …………

    我知谈在耄耋之年无法找到任何原理替我方辩解，

    因为我即是我我方的禁锢【KOCM-001】GAL手コキ オマエらちょろいね！こんなんでイッてるの？楽勝なんだけど！。

• 可能
• 种种
• 【KOCM-001】GAL手コキ オマエらちょろいね！こんな
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