流一火中的大东说念主物[119]【DSI-001】コスメイト えっちなコスプレ着エロムービー
什么叫做爱马克念念 恩格斯
一“歌颂吧，永垂不灭的灵魂，为有罪的东说念主的 赎罪”[120]……通过哥特弗利德·金克尔。
哥特弗利德·金克尔生于四十年前。他的生活在“哥特弗利德·金克尔。毫无虚构的真实情况。传略”这本由阿说念夫·施特罗特曼出书（1850年汉堡霍夫曼和康佩出书社版，八开本）[121]的自传中已有形色。 哥特弗利德是民主主张的济格瓦特时期[122]的袼褙，这个时期德国产生了无穷的爱国主张的喧阗和泪眼汪汪的悲伤。哥特弗利德就是以平淡的抒怀的济格瓦特的姿态初露头角的。 他的日志又长又乱（他的世俗生活就是带着这样的特色呈目前读者的眼前），他的表白也雷同黑白混淆，这一切都应归功于使徒施特罗特曼，咱们目前就来望望这位使徒的“七拚八凑的叙述”。 波恩 1834年2月—9月 一初始咱们便看到他“深刻是千里溺于深念念”（第4页），他“悲伤而忧郁”（第5页），完全像一个grand homme en herbe〔畴昔的伟东说念主〕所应该推崇的那样。“哥特弗利德的褐色的、明慧着忧郁的火光的眼睛注视着”几个“穿棕色大投诚和浅蓝色外衣的”大学生，他坐窝嗅觉到，这些大学生“力争用外在的丽都来掩饰内心的穷困”（第6页）。他感到说念义上的气氛是因为他“拥护黑格尔和马尔海奈凯”，而这些大学生竟骂马尔海奈凯是“蠢才”。其后，当这位候补神学家为了陆续修业而到柏林去，而且要躬行请问于马尔海奈凯的时候，他在日志中针对马尔海奈凯抄下了下列的文学名言（第61页）： 不外，哥特弗利德在这里健忘了麦菲斯托费尔用来取笑渴求常识的学生的另一句名言： 整整这一个有教益的大学滋事件只是一个序幕，是为了给世界畴昔的解放者一个契机来作如下的表白（第6页）。 于是哥特弗利德说： 而他的一又友回答说念： 由此可见，浅蓝色的外衣使哥特弗利德百废俱兴，以致不错宣布我方是“新激流中的挪亚”了。他的一又友对这一丝提议了下列的考语，这个考语不错作为列传的题词： 在一个好意思艳的灵魂的扫数这一切表白中，唯唯一个“明确的见地”赓续重叠出现，那就是金克尔早在胎儿时期就照旧是一个伟东说念主了。一切平凡的东说念主身上所发生的最平凡的事情，在他那里都成了酷好深奥的事件。每个候补神学家比金克尔更特地念念地经历过的那些微不足道的可怜和欢乐，在德国任何神学院学生寝室中庸任何教授法庭中洪水横流的跟小市民环境的突破，在这里都成了具有世界酷好的严重事件，而浸千里在东说念主间苦痛之中的哥特弗利德老是要趁这些契机献技一场笑剧。 友东说念主保尔的家要离开波恩回维尔腾堡去。哥特弗利德便把这件事按下述方式搬上了舞台。哥特弗利德爱保尔的妹妹，而且声明连这一次他“照旧爱过两次了”。但是此次的爱情不是寻常的爱情，而是“对天主的热烈而真诚的崇敬”（第13页）。哥特弗利德和友东说念主保尔全部登上了龙岩，并在这个具有落拓色调的背景的映衬下迸发出底下的赞歌： 这样，和一又友的判袂成了哥特弗利德狂热地嘉赞我方的灵魂的良机。但是这还不够，一又友也应该同声都唱。在这个热烈地倾诉襟怀的时刻，哥特弗利德讲话时“声息昂然，容光隆盛”，他“健忘有一又友在场”，“他的眼力明慧着喜悦”，“他的呼声充满了狂喜”，如斯等等（第17页）。一句话，就像旧约全书中先知以利亚的出现一样。 在峻岭上的改变形象这一场戏里，哥特弗利德达到了他所想达到的计划。友东说念主保尔不久前还哄笑“哥特弗利德偏疼朦拢的见地”，目前却对“圣以色列”这个名字佩服得五体投地，承认哥特弗利德的高超和畴昔的伟大。哥特弗利德闻宠若惊，有时友好宽容地从头肯定了旧有的同盟。 ※ ※ ※ 配景换了。金克尔的母亲，上加塞尔的牧师金克尔的内助的诞辰。家庭的节庆也成了显示的契机，“可敬的母亲像救世主的母亲一样，也叫马利亚”（第20页）。毫无疑问，这就是预示着哥特弗利德也要作念世界的救主和赎罪者。这样一来，在列传的头二十页内，通过一些微不足道的事件，神学系的大学生便先后被描写成挪亚、圣以色列、以利亚以至基督了。 ※ ※ ※ 践诺上什么经历也莫得的哥特弗利德，在生活的经由中天然要赓续地挖掘他的内心的感受。他作为传教士的犬子和畴昔的神学家所特有的虔诚主张，是同他的天生的精神上的年迈和矫揉造作地故作发愤的行径完全相适应的。咱们知说念，他的母亲和姐姐都虔信宗教，哥特弗利德也充分厚实到我方是有罪的。这种虔诚的赎罪不雅同普通大学生的“快乐的富于生趣的消遣”发生了突破，而从他的具有世界历史酷好的就业来看，这种突破在他身上便成了宗教和诗意的斗争；上加塞尔牧师的犬子和一勾结学全部喝下的一杯啤酒也变成了体现浮士德的两个灵魂搏斗的极不幸的一杯。从对虔诚的家庭生活的描写中咱们不错看到，“母亲马利亚”如何反对“哥特弗利德向往剧院的罪戾情意”（第28页），这种被以为是畴昔诗东说念主的征兆的语重情长的两面性，践诺上只是标明哥特弗利德对演员的矫揉造作的偏疼云尔。其后他的姐姐约翰娜被说成是一个虔诚的悍妇，据说有一次她打了一个五岁的女孩一记耳光，因为阿谁女孩子在教堂中不专心。咱们在书末发现，恰是这位约翰娜姐姐最热烈地反对哥特弗利德同莫克尔密斯的亲事，不然宣扬这一页家庭丑史等于不可和会的了。 哥特弗利德在泽尔舍德作了“一次对于枯萎中的麦种的宏伟的讲说念”，这也被行为一个要紧事件。 ※ ※ ※ 泽勒尔一家和“喜欢的爱利莎”终于动身了。咱们看到，哥特弗利德“热烈地合手着姑娘的手”并深情地柔声对她说：“爱利莎，邂逅了！别的话我不敢多说。”在这一段酷好的情节以后，接着等于第一声济格瓦特式的叹气： 这样，这一整场临摹先知以利亚的献技，就成了演给“一又友保尔”和我方看的一形势说念的笑剧。保尔也从头出目前舞台上，向孤独而追悼的济格瓦特柔声耳语：“这一吻给我的哥特弗利德。”（第38页） 哥特弗利德又快乐起来了。 就是在为爱情而喧阗的时候，他也莫得住手念念考畴昔的名望和预先向东说念主炫示桂冠。哥特弗利德利用这一插曲，是为了以难以想像的虚夸把他的恋爱故事记录在纸上，以便世界不致失掉他那些只存在于日志本上的心扉。不外，这场戏的主要效果还莫得达到。忠实的保尔不得不请他的贪图征服世界的导师谨慎这种情况，如果爱利莎住手了前进，而他陆续赓续地发展，那时，爱利莎也许就不再能使他顺心了。 保尔不得不对这种不适合的比方提议反驳，说感性上的情理不可使诗东说念主信服。 对着我方浅笑的纳尔苏修斯[125]，一幅何等动东说念主的画面！沉静的候选者俄顷装扮成可人的狂东说念主，保尔变成了这位大东说念主物所喜爱的瓦格纳[126]，而这位大东说念主物“浅笑着”，“他以致暖热而友爱地浅笑着”。效果达到了。 ※ ※ ※ 哥特弗利德终于离开了波恩。在波恩，他在学识上达到了岑岭，他对此作念了如下的总结： 这幅自画像是任何东西都不必再增添了。 柏林 1834年10月—1853年8月 哥特弗利德脱离了穷困的家庭生活和大学生活，来到了柏林。但是咱们看不到这个大城市（至少和波恩比较起来）的生活情况对他发生任何影响，也看不到他参加其时的学术诱导的任何迹象。哥特弗利德的日志中记录的，只是他同新的compagnon d’aventure〔冒险伙伴〕，巴门的胡果·杜恩韦克共同感受的内心慷慨，以及可怜的神学家的一些小小的不忻悦，资产上的窘困，破旧的大投诚，辩论员的身分等等。他的生活和都市的社会生活完全莫得任何关系，只是在施略辛的家庭的圈子里打转。在这个家庭里，杜恩韦克恬然自如地充作沃尔弗拉姆［注：即沃尔弗拉姆·冯·埃申巴赫。——编者注］人人，而哥特弗利德则充作斯特拉斯堡的哥特弗利德人人（第67页）。爱利莎的形象在他的心中逐渐昏黑下去；哥特弗利德又千里醉于玛丽·施略辛密斯了；他不幸得悉爱利莎同他东说念主订婚的讯息，终末他概述了他在柏林“朦拢地念念念阿谁本来应该完全属于他的女东说念主”时的心情和想法。 但是，莫得得到不可缺乏的戏剧性效果，决不可离开柏林。 哥特弗利德终点恬然自如地接受了这个老滑稽演员所作的“畴昔的永垂不灭”这种过分的夸奖；为普拉顿的孽徒哥特弗利德预备的这个位置的确还空着。 波恩 1835年秋—1837年秋 哥特弗利德厚实到我方是个心神朦拢的学识轻便的东说念主，于是他回到波恩。嗅觉到我方的学识轻便天然并不妨碍他去录取学位并担任波恩大学的讲师。 这就是大东说念主物想在社会舞台上显露头角的首次尝试，而他在个东说念主的生活圈子里一直是凭吹嘘他的畴昔的伟大过活的。从这时起他便最终成为大学生文艺小组中颇成问题确当地名东说念主，直到他在巴登遭到射击负了轻伤而一举成为德国小市民的袼褙为止。 这种喧阗的第一个损失品，是一个叫敏娜的姑娘。哥特弗利德和敏娜演起戏来，为了玩技俩，有时他竟扮作悯恤的马哈德伐[128]，要这位姑娘把他行为神来珍爱，而他则体恤姑娘的健康。 这位不凡的袼褙（他的爱情，如丘比特的眼神那样，能致东说念主于死命），其实不外是个庸俗的、经常忙于装扮我方的乌衣子弟，他在取舍独身妻时率先老是想把我方扮成一个厚情郎。此外，他所谓的病状以及它对可能出世的孩子们的后果等那些令东说念主作呕的议论，变成了一种下流的贪图，因为他并莫得断交这种关系，而是在这种关系中寻求内心的充分的自我得志；只是在这种关系使他有契机去演一出新的情节剧的时候，他才堵截了它。 哥特弗利德到他的一个刚死了犬子的舅父家去。在可怕的深宵里，就在灵旁，他和他的表妹爱利莎第二密斯献技了一场很富于贝里尼的歌剧风范的戏：“在遗骸旁”和她订了婚约，第二天黎明便奏凯地被舅父采纳为畴昔的半子。 缔结新的婚约的计划唯唯一个，就是把同敏娜的关系导向使“义务和豪情”发生矛盾的戏剧性的突破。这个突破是通过极点庸俗的下流行径竣事的；体面的小市民竟然自以为敏娜对他那“照旧友给了别东说念主”的心提议要求是不对法的。虽然这种怯懦的自我诓骗是靠过后编造“谈心”的日历来保管的，但是这种情况天然不会使有德行的大东说念主物感到涓滴困窘。 于是哥特弗利德在耐东说念主寻味的必要情况下，伤害了“可怜的伟大的心”。 不外这位传奇式的候补神学家很严慎，他告诉她订婚是在他“那样亲切地”向她张伊始之后的几小时以后发生的。 在这个过后增添的说念义上的义务出现之后，就该去作令东说念主难以想像的事——有成效地倒置扫数这个词关系了：仿佛不是敏娜款待他，而是说念德讲求的虚假者款待被诓骗的敏娜。于是抱着这个计划又去编造了一套：敏娜“会从运处抱怨他”，由于这个联想，终末又添上了一段说念德说教： 笑剧演员和猜测的情东说念主变成了虚假者，以假惺惺的款待一切的姿态脱了身。济格瓦特通过臆造的恋爱纠纷，奏凯地达到了大致把我方描写成一个不幸的东说念主的计划。 真相终于大白，蓝本这一切编造的恋爱转折，只是哥特弗利德的一幅矫揉造作的自画像。扫数这个词事情的经由是这样：幻想将来要永垂不灭的虚假者，把旧约全书中的故事同施皮斯、克劳伦和克拉麦尔式的时髦的“流动藏书楼”幻想揉合在全部，而且洗澡于把我方描写成一个落拓的袼褙东说念主物。 在这里，哥特弗利德泄露了他用来掩饰我方的全部落拓的流言；爱伪装，力争穿上别东说念主的盛装，这就是他的信得过的“内在本色”。他从前把我方称为斯特拉斯堡的哥特弗利德，目前又装扮成亨利希·冯·奥夫特丁根，而他寻找的压根不是“蓝色花朵”，而是会把他认作这种变装的女东说念主。终末，他终于在一个和他共同上演了一出合适他们的盼愿的笑剧的女东说念主身上，找到了这种“蓝色花朵”，虽然这花朵照旧有点枯萎了。 这一套伪造的落拓故事，这种对古老据说和冒险故事的低能好笑的摹成品（哥特弗利德的禀赋不及，这是他从别东说念主那里抄袭来的），扫数这些心扉上的幻觉，即同玛丽、敏娜、爱利莎第一和爱利莎第二的毫无根据的突破，竟使他以为他照旧达到了歌德的感受这样的高度。歌德在狂烈地恋爱之后，俄顷去意大利，并在那里写他的“哀歌”，雷同，哥特弗利德在洗澡于猜测的恋爱之后，以为目前也应该旅行到罗马去。歌德已预见到哥特弗利德： 意大利 1837年10月—1838年3月 哥特弗利德在日志中不置可否地描写了从波恩到科布伦茨的旅程，这是罗马之行的初始。 新的时期初始了，和前一时期的收场完全一样，即把别东说念主的遭逢和感受全套用到我方身上。哥特弗利德在汽船上想起了“霍夫曼的出色的描写”，这位作者“使他的约翰奈斯·瓦赫特师父在刚刚经历了极大的可怜之后创造出具有高度艺术水平的作品”[131]。为了证实这种“出色的描写”的属实性，哥特弗利德在经历了因敏娜而引起的“极大的可怜”之后，便竟日一心“想着那早已斟酌熟练的悲催”。（第140页） 在金克尔从科布伦茨到罗马的路径中，发生了如下的事件： ※ ※ ※ 在罗马发生了如下的事件： 于是，他从前只是“由于哀怜”才爱恋的敏娜又从头出目前他的心扉的舞台上。至于同爱利莎的关系，他幻想爱利莎能使他幸福，而不是他给她幸福。而在幻想“蓝色花朵”时，他早就预言过，岂论是爱利莎或是敏娜，都不可能成为这个使他充满了强烈诗兴的童话中的花朵的化身。他胸中从头震动起对这两个姑娘的心扉，是为了编排新的突破： 为什么？ 其后咱们知说念，他留意大利贻误了六个月之后，奏凯地带着“文学”回到了德国。因为歌德在罗马写了他的“哀歌”，是以哥特利德也写了哀歌“罗马的觉醒”。（第153页） ※ ※ ※ 在金克尔的寓所，女佣交给他一封他的独身妻的来信。他快乐地阻隔了信，然而 接着等于“恨世和悔恨”[132]的完整的再现。 在“可怜的神学家的这些可怜和欢乐”中，不幸的候补者主如若被一种念念想折磨着：爱利莎为了“目前的世俗的幸福”而“轻篾”于他（第157页）。哥特弗利德按照舞台艺术的各项法例千里湎于上述的心扉，过了未几时候他终于找到了底下的崇高的慰借： 在他天然地预先高度享受了“将遍布全球的畴昔的荣誉”以后，便走漏了奸商假道学的下流的嘴脸。他估计，也许将来爱利莎的堕入清寒的孩子会来求援于伟大的诗东说念主，而“他倒并不想过早地规避这件事”。为什么？因为爱利莎“宁要乘马”而不要哥特弗利德经常幻想的“畴昔的荣誉”，因为她为了“世俗的幸福”而摈弃了他但愿在其中献技亨利希·冯·奥夫特丁根的那出滑稽的笑剧。老黑格尔早就正确地指出，讲求的厚实老是转机成下流的厚实[133]。 波恩 1838年夏—1843年夏（狡计和爱情）【DSI-001】コスメイト えっちなコスプレ着エロムービー
哥特弗利德留意大利歪曲地师法了歌德之后，决定归国后献技席勒的“狡计和爱情”。 虽然哥特弗利德的心灵因世界悲哀而受到窘态的折磨和煎熬，他的身体却“比任何时候都好”（第167页）。他贪图“通过著述使我方在文坛成名”（第169页），不外，其后当“著述”并莫得能使他在文坛成名的时候，这并莫得妨碍他不靠著述而给我方争得更低价的名望。 哥特弗利德经常因追求“女东说念主”而感到的“朦拢的苦恼”表目前对婚约的朝订暮改上。订婚是强者和“畴昔的”高超的智者力争征服和约束住所爱的东说念主的圭臬的方式。当他一发现那使他得以献技亨利希·冯·奥夫特丁根的蓝色花朵的时候，诗东说念主那种暖热的、朦拢的感伤的幻想便凝结成候补者的终点活泼的念念想：用“义务”的纽结来补充那盼愿的心灵上的亲和力。这种一碰头便à tort et à travers〔不加取舍地〕追求同扫数的雏菊和百合花订婚的庸俗行径，使哥特弗利德为了诠释他的“诗东说念主的伟大的可怜”而不停地倾心吐胆时所装出的那副矫揉造作的姿态变得愈加令东说念主作呕。 因此，从意大利回顾以后，哥特弗利德天然又应该“订婚”了。这一次是他的姐姐，即其虔诚的宗教狂热早被哥特弗利德用概叹词在日志里遥远记录的阿谁约翰娜，径直给他指明了使他喧阗的对象。 充满豪情的候补者在每次冒险中推崇出来的对授室的向往，这一次以底下的优好意思诗句飘溢在纸面上： 其余的一切，眼睛、嘴唇、卷发，他都以为是“穷困的东西”。 遵命“比任何时候都缠得更紧的姐姐约翰娜”的命令，而且由于经常使他心痒的对“小手”的爱慕，他同索菲亚·比格霍耳德密斯结下了私交，他把这种私交同期叫作念“深刻的、牢固的和安心的”爱情（第175页），“在这新的爱情中宗教的因素起了很大的作用”。（第176页） 事情是这样：在哥特弗利德的恋爱故事中宗教的因素经常同落拓的和戏剧的因素相互轮流。当哥特弗利德莫得大致通过戏剧的效果在新的济格瓦特式的境况中显示我方的时候，他便求援于宗教的心扉，以便赋予平淡的故事以比较讲求的酷好。济格瓦特变成了虔诚的荣克-施梯林[134]，天主赋予了后者不凡的力量，三个内助都死在他的男性的怀抱中，而他还能再同新的情东说念主“授室”。 ※ ※ ※ 终末，咱们就要谈到这个充满事件的性掷中的极不幸的灾难，即施梯林同阿谁和马蒂约离了婚的女东说念主约翰娜·莫克尔相识一事。哥特弗利德在她身上找到了女性的金克尔，他的幻想的alter ego〔第二个“我”〕，只是更强硬，更颖异，更清醒，并由于年纪大云尔经开脱了初期的幻想。 莫克尔和金克尔的共同之点是两东说念主都莫得得到世界的承认。她有令东说念主憎恶的庸俗的面庞；她的第一次的婚配是“不幸的”。她有音乐才能，但是还不及以用她的作品或演奏技巧来博得声誉。在柏林，她也曾企图师法蓓蒂娜［注：即阿尔宁。——编者注］的过了时的稚气，但是遭到了完全的失败。她的经验使她的脾气变得荼毒了。她和金克尔一样，也曾喜爱气壮如牛和无穷夸张地赋予我方生活中的平凡事件以“崇高的”性质，但随着年纪的增长她对爱情的迫切“需要”（施特罗特曼的话）比升引诗歌大谈爱情的需要来是愈来愈强烈了。金克尔在这方面的女性的东西，在她那里成了男性的东西。因此，这样的女东说念主天然很快乐同金克尔献技一出未被承认的好意思艳的灵魂的笑剧，直到相互得志为止，就是说，把济格瓦特认作亨利希·冯·奥夫特丁根并让他把她行为“蓝色花朵”。 金克尔刚刚通过姐姐的匡助奏凯地进行了第三次或者已是第四次的订婚，目前坐窝又被莫克尔引入了爱情的迷宫。 哥特弗利德跻身在“团体的海潮”（第190页）里，即在德国大学城里的一个不大的教育小组（或者叫作念“特权小组”）里，这些小组只可在基督教德意志的候补者的生活中开荒新的纪元。莫克尔唱着歌，而且洗澡在掌声里。哥特弗利德被安置在她的座位支配，于是便上演了底下这场戏。 沉静的厚情善感的候补者入网了。 在这以后，莫克尔告诉他说，不久前她 哥特弗利德被这一段助威话弄得“精神恍惚”（第189页）了。他异常快乐地“确信莫克尔是不幸的”（同上）。他坐窝决定“以我方对耶稣基督拯救世界的热烈的、感东说念主的信仰”，“从头赢得……这个可怜的东说念主的心灵”（同上）。因为莫克尔是天主教徒，是以关系是在要“为万能的天主效劳”就必须赢得东说念主的心灵这个臆造的借口下建立起来的，这是一出莫克尔也参加上演的笑剧。 ※ ※ ※ 列传作者的这个说明领导咱们谈一谈金克尔在神学中的立场问题。“在1840年间”，批判照旧最冷凌弃地分析了基督教的内容，以布鲁诺·鲍威尔为代表的科学的……［注：底下的字是“诱导”、“批判”，在原稿中已被划去。——编者注］同国度发生了公开的突破。在这个时期，金克尔当了传教士。但是他既莫得正统派的毅力，又缺乏客不雅地和会神学的智力，他à la〔正如〕克鲁马赫尔一样，是通过厚情善感的畅谈同基督教勾搭上的，他把基督描写成“一又友和老诚”，企图扬弃基督教在格式上的一切“丑陋的东西”，而且用好听的空论来掉包它的内容。用格式掉包内容、用空论掉包念念想这套手法在德国造就了整整一批牧师畅谈家，他们天然是要把民主行为我方终末的避风港。讲神学有时总还需要有一些哪怕是表面的学问，讲民主则相背，好听的空论得到了充分的利用，在这里，毫无内容的响亮的畅谈，nullité sonore〔畅谈〕完全代替了对问题的视力和看法。金克尔相关神学不外是从基督教教义中摘录一些感伤的东西，采纳克劳伦的方式加以诠释，在他的演说和著述中，显示出这种牧师饶舌的典范，这种饶舌有时也被叫作念“散文诗”，而且他好笑地企图以此来诠释他有“诗才”。不外，他创作诗的计划［不］［注：这里原稿被弄环了。——编者注］是要教育信得过的月桂树，而是要栽培毒莓来遮挡他那平凡的小路。他想用便捷的格式而不想在本色上处置突破，这种脾气上的年迈也在他的大学讲师的位置上推崇出来了。他“师法大学生”的活动，来规避同职业上的旧的学究气作斗争，于是，讲师变成了大学生，而大学生则上升为大学讲师。这一片里出现了整整一代的施特罗特曼们、叔尔茨们以及同他们雷同的东说念主物，这些东说念主九九归一只可在民主的怀抱里说他们的漂亮的空论，相关他们的学问，完成他们的卑不足说念的“崇高就业”。 ※ ※ ※ 新的恋爱关系目前具有了对于小公鸡、小母鸡［注：原文中是俏皮话：《Hinkel》（“小公鸡”）和《Gockel》（“小母鸡”）同金克尔和莫克尔的发音相似。——编者注］和小鸡蛋的小故事的性质。 1840年是德国历史上的一个转机点。一方面，黑格尔玄学对于神学和政事的批判的利用使科学创新化；另一方面，随着弗里德里希-威廉四世的登位初始了资产阶级的诱导，而资产阶级的立宪要求在其时如故十分激进的。那时写稿朦拢的“政事诗歌”的现象慢慢清除，而如期刊物具有刚劲创生力军这种新风光出现了。 哥特弗利德这时候作念了些什么呢？莫克尔同他全部创办了“小金虫，文东说念主雅士的杂志”和“小金虫协会”。这个刊物 “小金虫协会”的信得过统旨是要处置蓝色花朵之谜。集会是在莫克尔家中举行的，在从事好意思文学的平淡的大学生圈子里，莫克尔天然要被捧为“女王”（第210页），金克尔则被捧为“大臣”（第255页）。这两个未被承认的好意思艳的灵魂不错在“小金虫协会”里无牵无挂，以补偿“冷凌弃的东说念主世给予他们的不公正的待遇”（第296页）。他们不错在他们所取舍的亨利希·冯·奥夫特丁根和蓝色花朵的变装中相互得志对方的需要，而献技他东说念主成了我方的第二天性的哥特弗利德应该感到幸福了，因为他终于创立了信得过的“业余剧团”（第254页）。这一出好笑的喜脚本人同期成了践诺行动的序幕： 在这里咱们要补充一丝，“小金虫协会”是哥丁根的“林苑协会”[135]的摹成品，不同的只是后者标记着德国文学中的一个发展时期，而“小金虫协会”只是一个毫无酷好的地方性的低能好笑的摹成品。作为辩照看的列传作者我方承认，如塞巴斯提安·隆加尔特、利奥·哈赛、卡·阿·施伦巴赫等等这些“忠实的小金虫”（第254页）都是些平凡、庸俗、懒惰和头脑穷困的大学生。（第211和298页） ※ ※ ※ 哥特弗利德天然坐窝就把他的独身妻同莫克尔“在心里作了比较”（第221页），不外“对于授室和订婚的问题，暂时还莫得时辰来作无谓的念念考〈其实，他是惯于这样作念的〉”（第219页）。他就像布利丹的驴子一样，左两堆干草之间心神朦拢。但是风霜和比较讲务践诺的莫克尔却“彰着地促进了看不见的相关”（第225页）；她决定促成这个“机缘或天赐良缘”。（第229页） 哥特弗利德悄悄地（他自以为如斯）溜回家里，他以为这一情节终点特地念念，便初始写起要死要活的十四行诗，把莫克尔比作罗累莱[136]（第233页）。为了遁藏罗累莱和保持对索菲亚·比格霍耳德密斯的忠实，他贪图在维斯巴登找一个教师的席位，但是被拒接了。除了上述机缘之外，还有另一个命定的机缘，这一次算是定局了。不仅“太阳转过了室女座”（第236页），而且哥特弗利德同莫克尔乘着“划子在莱茵河里”摇荡，一般从旁驶过的汽船掀起了划子，哥特弗利德抱着莫克尔游到了岸边。 这一次哥特弗利德终于不是想像地，而是实在地经历了演义“亲和力”[137]中的一幕。这一下问题处置了。他同索菲亚·比格重耳德解除了婚约。 ※ ※ ※ 爱情之后等于狡计。牧师恩格斯代表教授监察公署告诉哥特弗利德，说他是新教牧师，不可同离了婚的女东说念主，况且如故个天主教徒授室。哥特弗利德援用了不可掠夺的东说念主权，意气风发地提议了以下几点： 哥特弗利德说完了这句话，便同无法断绝邀请的恩格斯牧师全部离开了舞台。哥特弗利德善于这样威严而慈悲地处置同现有条目发生的突破。 ※ ※ ※ “小金虫协会”势必对哥特弗利德发生什么影响，咱们举底下这一段话来加以说明： 在亨利希·冯·奥夫特丁根宏大地接受了想像的诗东说念主荣誉之后，蓝色花朵就赶忙暗示了我方的心扉和愿望。在这个晚上，莫克尔演唱了由她我方配曲的“小金虫协会”会歌，歌词的收尾概述了“协会”的全部宗旨： 天真的列传作者说，“这里所包含的许婚的酷好，完全是一时之兴”（第255页）。哥特弗利德懂得这个意图，“但是并不想过早地损失”两年之内陆续在“小金虫协会”里接受东说念主们加给他的桂冠和对他的珍爱和吹捧。1843年5月22日，他和莫克尔授室了，在这以前，莫克尔（尽管她不信教）根据底下这个荒唐的借口信仰了新教：“新教与其说是以某些信条为基础，不如说是以伦理见地为基础。”（第315页） ※ ※ ※ 哥特弗利德是在使她从不信教转向新教的借口下同她结合的。但是目前莫克尔要读施特劳斯的“耶稣传”[138]，因而又变得不信教了， 因此，他的走向含糊并不是由于在其时照旧对民众发生了影响的玄学的发展，而是由于偶然的快乐。 从他的日志里不错知说念他究竟从这个玄学迷宫里得到了什么： 好像这个海潮不是恰巧超出泛神论的范围，好像费尔巴哈就是德国玄学的最新成就！ 好像德国玄学恰巧莫得把不可动摇的体系溶解在历史的厚实里，恰巧莫得把教义的中枢溶解在教授的历史中！这些自白十分彰着地线路出这位民主主张者的全部反创新性，对这位民主主张者说来，诱导本人只是达到某些阻扰辩驳的遥远说念理即腐朽的静止点的一种时候。 根据哥特弗利德上述的辩论的活水账本，读者不错我方判断他的扫数这个词念念想发展景况和这位多情善感、气壮如牛的神学家身上究竟有什么创新因素。 二 金克尔的生活的第一幕就这样收场了，在二月创新发生以前，他生活中莫得什么值得说起的事情。科塔的出书社在不付稿酬的条目下出书了他的诗集；但是大部分诗集都堆积在仓库里，直到作者在巴登受伤为止，这个哄动一时的事件给了他以诗东说念主的声望，并为他的作品开荒了市集。 但是，有一件值得谨慎的事实列传作者莫得提到。金克尔我方承认，他最大的愿望是至死也要当一个剧院的老司理。他的盼愿东说念主物是一个叫艾森胡特的巡回上演的丑角演员，这个东说念主带着他的梨园子沿莱茵河往复旅行，终末发了疯。 哥特弗利德除了在波恩发表充满牧师的雄辩的讲演之外，有时也在科伦举办神学和好意思学方面的富于艺术的上演。当二月创新爆发时，他用以下的预言收场了这些上演： 君王立宪政体把金克尔普及为副教育，来答谢他的这番助威。但是，这个承认并不可使grand homme en herbe〔畴昔的伟东说念主〕感到顺心。看来，君王立宪政体决不急于让“他的荣誉遍布全球”。此外，新的政事诗给弗莱里格拉特带来的桂冠，使曾给与到“小金虫”们褒奖的诗东说念主如坐针毡。于是亨利希·冯·奥夫特丁根便来了一个向左转，先成为立宪民主派，然后又成为共和民主派（honnête et modéré〔埋头苦干的和慈悲的〕）。他很想当议员，但是在5月的选举中他既莫得能到柏林去也莫得能到法兰克福去。然而他不顾这些率先的失败，陆续争取达到我方的计划，不错说，他花了不少力气。起源他很理智千里着，只在腹地的小地区内活动。他创办了“波恩报”，一种以民主派的无谓畅谈和目不识丁大致拯救故国这种稚童好笑的看法著称的地方小报。他把“小金虫协会”提高到民主派大学生俱乐部的水平，从这个俱乐部里不久便出现了一群这样的学生，他们向波恩地区的扫数住户传播老诚的荣誉，并把金克尔教育先生硬塞给每一个集会。他我方在文娱场同食物杂货店雇主大谈其政事，同朴直的手工业者友好地合手手，以致在京德尼希和泽尔舍德的农民中宣扬他嗜好目田。但是他罕见哀怜可敬的手工业者阶级。他同他们全部，为手工业的调谢，为目田竞争的惨重后果，为现代的老本和机器的统率而哀泣流涕。他同他们全部制定了复原行会轨制和消灭交易所投契的筹办，为了完成他所想的这一切，他在“手工业，救救我方吧！”[139]这本小册子中诠释了他在文娱场同小业主们谈话的结果。 为了使东说念主一眼看清金克尔先生的位置究竟应该摆在那里，他这部著述具有怎么的如法兰克福［注：此处法兰克福是指法兰克福国民议会。——译者注］所具有的全民酷好，他把这本著述献给了“法兰克福国民议会经济委员会的三十位委员”。 亨利希·冯·奥夫特丁根敌手工业者阶级的“好意思”的探求，使他坐窝得出论断：“手工业者阶级目前完全分裂了。”（第5页）分裂就在于：有一些手工业者“去食物杂货店雇主和仕宦的文娱场”（了不得的成就！），而其他的东说念主则莫得去；有一些手工业者受到了教育，而另一些莫得。虽然有这种分裂，但作者仍然看到了故意的现象：在可人的故国，各地都成立了手工业者协会和举行了手工业者会议，而且到处都在进行改善手工业者阶级的景况的宣传（请回忆一下1848年的“文克布莱希哀歌”[140]）。为了对这个有益的诱导孝敬一份力量，他出了个好主意，阐发了他的拯救纲领。 起初，作者相关了这样一个问题：怎么才能通过收场来抹杀目田竞争的弊病，而又决不压根取消目田竞争。在这个问题上他得出了以下的论断： 一又友哥特弗利德我方干着挨家叫卖政事的勾当，却但愿把“流动的或挨家叫卖”其他普互市品的生意东说念主行为不朴直的生意东说念主加以取缔。（第60页） 哥特弗利德其后转得手工业和机器作事之间的关系这个复杂的“争论问题”，而且提议了底下的原则： 他想通过手工业者（如该城市的装订工东说念主）成立协会和共同购置机器的办法把手工业和机器结合起来。 其后，他又把我方对于波恩的鸠合起来的有派司的装订工东说念主“领有画线机、平整机和切纸板机”（第86页）的念念想扩大到对于“机器所”的念念想。 这里又扯到了对于反对来自为用囚犯作事的国度的竞争的论争、对于罪人流放地（“竖立一个东说念主说念的西伯利亚”第102页）的回忆，以及对军事部门的“所谓手工业连和手工业委员会”的抨击。不言而喻，手工业者阶级所担负的军事重任应当减弱，为此，国度必须按照高于我方所能坐蓐的价钱向手工业者订购炮弹。 哥特弗利德然后转而谈到了第二个基本论点，这就是国度应当给手工业阶级以物资缓助。哥特弗利德完全是从仕宦的不雅点来看待国度，他对峙这样的意见：最容易匡助手工业者的是由国库贷款建立手工业局、储金互助会等等。至于国库应当从那里得到这笔资金，这里天然莫得加以相关，因为这是问题的“不漂亮的”方面。 终末，咱们的神学家天然不可不从头献技说念德传教者，不可不赐教手工业者阶级，告诉他们怎么才能匡助我方。起初是“抱怨历久借债和扣款”（第136页），而且要求手工业者凭良心回答这样的问题：“我的一又友，你是否对峙你所作念的每一种活都取雷同的和不变的报酬？”（第132页）对于这件事，他罕见警告手工业者不要向“有钱的英国东说念主”要过高的价钱。哥特弗利德睿智地处置了这个难题：“每年的结算是一切祸害的根源。”（第139页）然后是埋怨手工业者的内助不该热衷于打扮和手工业者本东说念主不该老惦着喝酒（第140页及以下各页）。 手工业阶级大致用来改善本人情况的时候是：“行会、互助保障会、手工业者仲裁法庭”（第146页），以及工东说念主教育协会（第153页）。这种教育协会的最新成就是： 这样一来，哥特弗利德便奏凯地把手工业者变成了笑剧演员，从而又把问题归结为自身。 但是这种取悦波恩手工业者的行会要求的把戏产生了践诺的效果。一又友哥特弗利德由于发誓要匡助复原行会，因而被选为代表波恩出席钦定的第二议院[141]的议员。“从这刹那间起哥特弗利德感到我方”幸福了。 他坐窝动身前去柏林，由于他以为政府贪图把第二议院建立成经过核准的立法者的遥远“行会”，他准备遥远居住在那里，并决定叫内助和孩子到他那里去。但是第二议院被收场了，哥特弗利德在享受了为时不久确当议员的乐趣之后，伤心失望地回到了莫克尔的身边。 此后不久，政府和法兰克福议会之间爆发了突破，接着德国南部和莱茵河边也掀起了诱导。故国在召唤，哥特弗利德响应了它的号召。在济克堡有后备军的军械库，而且济克堡同波恩一样，是哥特弗利德最经常地播撒目田的地方。因此，他同他的一又友退职少尉安内克鸠合起来号召他们扫数的随从者向济克堡进军。集合地点在吊桥。本来应当来一百多东说念主。但是等了很久以后，哥特弗利德数了一下他的袼褙们，还不到三十东说念主，而且其中（这是“小金虫协会”的洗不尽的耻辱）统统唯独三个大学生！虽然如斯，哥特弗利德仍然同他们这一小部分东说念主勇敢地过了莱茵河，直赴济克堡。夜晦暗，下着雨。俄顷骁雄们的背后传来了马蹄声。骁雄们躲在路旁，枪马队的梭巡队从他们身旁疾驰而过。有几个下流的坏东西泄露了神秘：当局已有准备，无法进军了，于是只好璧还。这今夜哥特弗利德所感到的刺心的可怜，唯独他以前当克纳普和夏米索断绝把他的初期诗作收进他们的缪斯年鉴时所感受的可怜不错相比较。 这一切事情发生以后，他照旧不可再留在波恩了。但是，难说念普法尔茨不是他进行活动的遍及的形势吗？他动身前去凯则尔斯劳作，因为必须给他一项职务，是以便在军事局里给了他一个高俸的闲差（据说是托福他经管舟师事务[142]）。他照例是在当地的农民中挨家叫卖目田和东说念主民福利来赚取面包，听说，在某些反动地区他的生意作念得并不奏凯。虽然有这些小小的不幸，东说念主们仍然不错看到，哥特弗利德肩负行囊精神饱胀地在正途上走着，从那时起，扫数的报纸都按这一不变的特征来描写他。 但是，普法尔茨的诱导很快就收场了，金克尔又从头出目前卡尔斯卢厄，不外肩上背的已不是行囊而是火枪，从此火枪又成了他的不变的特征。据说，这枝火枪终点漂亮，枪柄和枪托是用桃花心木作念的。岂论如何，这是一枝很好意思的、富于艺术性的火枪。好意思中不及的是，一又友哥特弗利德既不会装弹，不会对准，不会射击，也不懂步法。因此，有一个一又友问他：他为什么要去战斗，哥特弗利德反驳说念：“不战斗干什么，我不可回波恩去，但是我必须活下去！” 于是，哥特弗利德加入了战斗者的行列，加入了侠义的维利希的部队。哥特弗利德的许多战友竭力要咱们信赖，从这时起，他摊派了这支队列所遭逢到的一切荣幸，他很谦卑，像个普通的志愿兵，岂论是在奏凯的时候，或是在困难的时候，他都慷慨解囊，不外他的大部分时辰是在为掉队者预备的马车上渡过的。在拉施塔特[143]，这位说念理和正义的信得过保卫者不得不给与了其后使他在全德国东说念主民的赞颂声中成为纯净无瑕的牵缠者的考验。这一事件的详确情形到目前还莫得照实查明，不错信赖的只是，志愿部队在散兵战中迷了路，这时从侧翼向他们射来了几枪，一颗流弹轻轻地擦过了咱们的哥特弗利德的头；他大叫一声“我被打死了！”便倒在地上。虽然他并莫得被打死，但是已不可同其余的东说念主全部畏惧了；他被护送到一个农民的家里，在那里他向黑林山的纯朴的住户申请说念：“救救我吧，我是著明的金克尔！”终末，他碰上了普鲁士东说念主，于是便当了巴比伦的俘虏。 三 从被俘的时候起便初始了金克尔生活中的新时期，这个时期同期也开荒了德国小市民阶级发展史上的新时间。“小金虫协会”一听到金克尔被俘，便坐窝写信给扫数的德国报纸，说伟大的诗东说念主金克尔靠近着被战地法庭判处枪毙的危急，德国东说念主民，尤其是有教养的阶级，而罕见是太太密斯们，应当养精蓄锐来拯救被俘的诗东说念主的生命。据说，他我方这时写了一首诗，诗中把我方同“他的一又友和导师基督”相比，对于我方他说：我的血是为你们流的。从这时起竖琴成了他的标记。于是，德国俄顷知说念了金克尔是一个诗东说念主，一个伟大的诗东说念主。从这刹那间起，多量德国小市民和风骚自赏的庸东说念主们一时也都参加了咱们的亨利希·冯·奥夫特丁根主演的对于蓝色花朵的笑剧的上演。 这时普鲁士东说念主照旧把他请托军事法庭。这使他有契机在经过了万古期的间歇以后第一次从头向他的听众发表令东说念主感动得啜泣的演说，就像他在科伦当牧师助手时生效地作念过的一样（莫克尔不错作证），而且科伦也注定了不久就要从头抚玩他在这个舞台上的光芒成就。他在军事法庭上发表了辩论词，由于他的一位一又友的不识分寸，这一辩论词其后不幸被柏林“晚邮报”传到了宽绰的公众的耳里。在这个辩论词中金克尔“抗议” 金克尔发表了这一高度创新的辩论词之后，被判处二十年的要隘拘押；不外其后又恩准改为普通拘押。他被转解到了瑙加特［注：波兰称作：诺伏加特。——编者注］，据说他在那里也曾被动纺羊毛，因此，他的标记先是行囊，后是火枪，再后是竖琴，而从目前起则变成了纺车。以后咱们将看到，他怎么带着新标记钱袋横渡重洋。 与此同期，在德国发生了一件奇怪的事情。无人不晓的天生有好意思艳的灵魂的德国小市民，由于1849年的千里重打击而对他们的最甘好意思的幻想完全失望了。他们的任何一个但愿都莫得竣事，在后生们的鼎沸的心里以致对故国的荣幸发生了怀疑。扫数的东说念主都无精打彩，到处都在渴求民主主张的基督，真实的或想像的殉难者，因为他会像羔羊一样温暖地以我方的牵缠承担起小市民世界的舛错，他的可怜会最深刻地体现出一切庸东说念主的脆弱的而绸缪的喧阗。以莫克尔为首的“小金虫协会”准备来得志这一在各地都照旧酝酿熟练的要求。的确，除了被俘的坐在纺车旁的西番莲金克尔之外，除了这个泪水和脸色的永不枯竭的源头，这个据说念者、好意思学教育、议员、政事流动商贩、火枪手、新出现的诗东说念主和剧院老司理的结合体之外，还有谁更适于献技这出伟大的蒙难笑剧呢？金克尔是时间的袼褙，而他也恰是作为时间的袼褙坐窝被德国庸东说念主所接受的。扫数的报纸都充满被俘的诗东说念主的逸事、特写、诗篇、回忆。他在狱中的痛苦被无穷地夸大，描写得像神话一样；报纸每月至少要报说念一次他的头发变成了灰白色；在扫数的市民俱乐部里和一切晚会上，东说念主们都是带着千里痛的心情追溯起他。有教养的阶级中的仙女因他的诗篇而感伤叹气，体会过热恋之苦的老处女在故国各个城市里为他的男性力量的慢慢清除而哀泣。而参加诱导的其他一切普通的损失者、被枪杀者、损失者、被俘者，在这个唯一的损失羔羊眼前，在这个征服了男女庸东说念主的心的大丈夫眼前都冷冷清清了，东说念主们只是为他而泪下如雨，不外，就是他一个东说念主也照旧不错给这些泪水以应有的酬报了。总之，那是一个信得过的民主主张的济格瓦特时期，涓滴也不比上一生纪的文学中的济格瓦特时期失神；而济格瓦特-金克尔从来也莫得感到还有什么比献技这个变装更好了，在这个变装中，他之是以伟大并不是由于他所作念的那一切，而是由于他所莫得作念的那一切，他是以伟大并不是由于强硬和顽抗，而是由于年迈和恭顺，在这一变装中他的唯一任务是有礼貌、有心扉地忍受下去。风霜的莫克尔善于从公众的这种软心性中攫取实利，而且坐窝展开了最积极的筹办活动。她入部下手从头出书哥特弗利德的一切照旧发表过和莫得发表过的俄顷身价不菲、风行一时的作品，而且在公众中时时地替这些作品吹嘘。她顺便呈献出她我方从虫豸世界里得来的经验，举例“萤火虫的历史”。为突出到一笔相称可不雅的钱，她允许“小金虫”施特罗特曼应公众的要求公布哥特弗利德日志中最守秘的表白。她组织了各样捐钱，推崇出力排众议的筹办者的机灵和极大的坚毅精神，把有教养的东说念主们的软心性变成了硬塔勒［注：旧德国货币，相称于三马克。——译者注］。同期她还感到顺心的是大致 这种济格瓦特狂在科伦陪审法庭开庭时达到了顶点，在法庭上哥特弗利德于1850年春天作了观察上演。这里举行了对于图谋攻打济克堡的审判，因此金克尔被押送到了科伦。由于在本传略中哥特弗利德的日志选录占了如斯关键的地位，因此，咱们在这里援用一位目睹者的日志片段亦然完全适合的。 在陪审员眼前，金克尔完全献技成引东说念主啜泣的变装，“少年维特之烦恼”[145]时间中济格瓦特时期的文学家。 很彰着，在这段话里，作者实在是隐忍不住了。 所幸的是这个可怜的时期很快就因金克尔被支援出施潘说念监狱这件富于落拓色调的事情而告终。在这个支援事件中重演了狮心思查和布朗德尔的故事[146]，不外在这里，坐在监狱里的是布朗德尔，而狮心则在庭院里演奏手暴风琴，而且布朗德尔不外是一个平淡的蹩脚诗东说念主，而狮心实质上是个像兔子一样的怕死鬼。狮心就是“小金虫协会”里的大学生叔尔茨，一个野心大而智力小的狡计家，不外他这点智力已迷漫来了解“德国的拉马丁”了。金克尔得救后不久，大学生叔尔茨便在巴黎发表声明说，他深刻，受他利用的金克尔天然不是lumen mundi〔世界的灯塔〕，恰是他叔尔茨，而不是别东说念主，肩负着担任畴昔的德意志共和国总统的就业。这个东说念主，一个曾被“哥特弗利德的褐色的、明慧着忧郁的火光的眼睛”注视过的“穿棕色大投诚和浅蓝色外衣的”大学生，的确是靠损失一个可怜的狱卒而救出了金克尔。这个狱卒目前正因此而坐了牢，不外他怀着一种崇高的心扉：他是为争取……哥特弗利德·金克尔的目田而损失的牵缠者！ 四 在伦敦咱们又看到了金克尔，这一次，由于下狱的光荣和德国小市民阶级的多泪，他成了德国最伟大的东说念主物。一又友哥特弗利德厚实到我方的崇高的就业，很善于利用一切故意的时机。富于落拓色调的得救事件在国内又激起了东说念主们对金克尔的狂热的千里醉，这种千里醉只须终点隐讳地引上所需的说念路，就会产生出践诺的效率。同期，这个世界城市给著明的袼褙开荒了从头博得荣誉的新的遍及场所。他很深刻：他一定会成为现代的红东说念主。为此，他暂时损失了一切政事活动，把我方关在家中，起初关心的是从头留起胡子，因为一个先知是不可莫得胡子的。然后，他观察了狄更斯、英国目田派报纸的剪辑部、伦敦西蒂区的德国商东说念主，主如若观察了该地的风骚自赏的犹太东说念主。他是扫数东说念主的盼愿东说念主物：在一些东说念主眼中是诗东说念主，一些东说念主眼中是彻头彻尾的爱国者，一些东说念主眼中是好意思学教育，一些东说念主眼中是基督，一些东说念主眼中是尊容的牵缠者奥德赛，但是在扫数的东说念主的眼中，他都是暖热的、灵巧的、好心的和仁慈的哥特弗利德。他一直到狄更斯在“家常话”里陈赞他和“新闻画报”[147]上刊登了他的像旋即才安静下来。他使少数几个也在异乡感受到金克尔的烦恼的在伦敦的德国东说念主活动起来，好像是为了要他们邀请他去作对于现代剧的讲演，而且把讲演会的门票整叠整叠地分发到德国商东说念主的家里去。他不耻于四处驱驰，刊登过甚其实的告白，进行糊弄，到处纠缠，对这些公众卑躬屈节。但是，大功到底告成了。哥特弗利德心顺心足地洗澡于我方的荣耀，在水晶宫[148]的大镜子里抚玩我方的映像，不错说，他感到终点酣畅。 他的讲演得到了承认（见“寰宇”[149]）。 只是从“共识的范围”、“慢慢清除的声息”、“和音”和“通了电流的神经”这几个用语来判断，各人都会确信，这个工东说念主就是金克尔的最亲近的亲东说念主莫克尔。 然而，就是这个费了轻而易举才得以落落难合的时期也不是一定能遥远地保管下去。现有世界秩序的审判日、民主的末日审判、光荣的1852年5月[150]一天天周边了。为了全副武装地迎接这个伟大的日子，哥特弗利德·金克尔从头披上政事的狮子皮，同“流一火者”从头取得了相关。 在这里咱们来谈一下伦敦的“流一火者”，这是一堆由法兰克福议会、柏林国民议会和下院的前议员，巴登战役中的袼褙，献技了帝国宪法[151]这出笑剧的泰斗们，莫得读者的作者，民主俱乐部里和代表大会上的畅谈家，第十流的报刊作者等等东说念主物组成的羼杂物。 1848年德国的大东说念主物们照旧站在可耻的结局的边际，而“暴君”的告成却挽救了他们，把他们扔到了国际，使他们变成了牵缠者和圣徒。反创新救了他们。大陆上的政事发展把他们中的大多数东说念主引到了伦敦，于是伦敦便成了他们的欧洲中心。不言而喻，在这种形势下，这些世界的解放者必须干出点什么事情，发动点什么事情，好使公众时时刻刻地从头想起他们的存在。必须以任何代价来防御产生这种印象：似乎世界历史不靠这些巨东说念主的匡助也能前进。这堆东说念主类渣滓愈是莫得智力（由于自身的窝囊，也由于现有的条目）完成任何践诺就业，他们就愈是需要热烈地从事不切践诺的、毫有害处的活动，这种活动的参加者总黑白常夸张地宣布想像的活动情况、想像的政党、想像的战斗和想像的利益。这些废料愈是莫得智力信得过唤起新的创新，他们就愈是不得不单在想像中斟酌这个畴昔的可能性，老早就分好了位置，而且预尝了当权的味说念。这种充满豪言壮语的热烈活动的结果，是组织了大东说念主物称号的互助保障会和畴昔的政府职位的互助保障会。 五 建立这种“组织”的首次尝试早在1850年春天就作过了。那时伦敦各处都闲隙了用极其夸张的笔调写成的“告德国民主派的宣布草案。草稿”和“致领袖们的附函”。这个宣布和附函的内容是号召建立统一的民主的教授。最近计划是：建树德国流一火者事务中央局[152]来共同经管流一火者的事务，在伦敦建立印刷所，互助一切派别反对共同的敌东说念主。这样一来，流一火者就应当从头成为国内诱导的指挥中心，流一火者的组织就应当为时时的民主派组织奠定基础。莫得资金的卓绝东说念主物应行为为中央局的委员从德国东说念主民所付的税款中取得报酬。由于“德国流一火者不仅莫得一个出色的袼褙，而且更糟糕的是缺乏共同的老本”，实行这种课税就尤其显得适合。同期也绝不避讳，现有的匈牙利、波兰和法国的委员会是这个“组织”的榜样，而且扫数这个词文献中显现出对这些占有较故意的地位的卓绝的同盟者的羡慕。 这个宣布是鲁说念夫·施拉姆和古斯达夫·司徒卢威两位先生合写的，在他们两东说念主背后还荫藏着那时住在奥斯坦德的以通讯委员身分出现的光辉形象阿尔诺德·卢格先生。 鲁说念夫·施拉姆先生是个喜欢争吵的、大自大皮的、极其荒唐的傀儡，他把“拉摩的侄子”中的一段话：“我宁愿作念个不知廉耻的畅谈家，而不肯作念不为人知的东说念主”[153]行为生活中的座右铭。康普豪森先生在权盛时期是很乐意授与年青粗野的克雷弗尔得东说念主以关键职位的，如果这样普及一个普通的见习法官并不有失体面的话。由于官僚轨制的体面，施拉姆先生唯独操民主派的生存这一条路可走。在这个舞台上，他有一次真确当了柏林民主俱乐部的主席，其后在几个左翼议员的匡助下当选为代表施特里高［注：波兰称作：斯特舍哥姆。——编者注］出席柏林国民议会的议员。在这里平时终点爱讲话的施拉姆却口呿舌挢，但是又经常发牢骚。在制宪议会被收场以后，这个东说念主民的民主派活动家写了一册对于君王立宪的小册子，但是仍然莫得从头当选。其后，在布伦坦诺在朝时期，他在巴登出现了一个短时辰，而且在那里，在“坚决前进俱乐部”[154]里厚实了司徒卢威。来到伦敦以后，他宣布要脱离一切政事活动，因此，坐窝发出了上述的宣布。官运欠安的施拉姆先生由于家庭的关系而遐想我方是流一火者中的资产阶级激进派的代表东说念主物，而且真的相称生效地装扮成激进资产者的模拟品。 古斯达夫·司徒卢威亦然流一火者中比较关键的东说念主物。他的令东说念主想起山羊皮的脸，他的凸出的、狂暴而有点愚蠢的眼睛，他的微微发光的秃顶，他的斯拉夫-加尔梅克东说念主的特征，坐窝显示出他是个不屈常的东说念主，而他的嘶哑的喉音、充满心扉的意气风发的演说和妄高慢大的模样愈加深了这种印象。但是，本分说，应该指出，由于目前对每个东说念主来说要出锋头都是愈来愈困难了，咱们的古斯达夫，为了在本族中显得出类拔萃，就不择时候地时而充任预言家，时而充任投契家，时而充任修脚师，把最天南地北的就业变成我方的主要职业，以致宣传多样各样的荒唐无稽的念念想。因此，他虽然在俄国出身，却俄顷热中于争取德国目田的斗争，这是他在派驻联邦议会[155]的俄国大使馆中担任了一个编制外的职务并写了一册爱慕联邦议会的小册子之后的事情。因为他以为我方的头盖骨是东说念主类圭臬的头盖骨，是以他初始千里醉于骨相学，而且从此只信任那些头盖骨预先经他摸过和相关过的东说念主。此外，他住手了肉食，初始宣传只进素食的福音。他亦然承诺的预言者，抽烟的热烈反对者，并积极地为德国天主教[156]的说念德原则及水疗法作宣传。由于他对一切实证常识忍无可忍，他天然热中于目田大学的念念想，在这些大学里应当取消普通四系的课程[157]，教育骨相学、面相术、手相术和关一火术。他是以终点果决地想成为伟大的作者，天然恰是由于他的著述的魄力完全不同于一切不错称为魄力的东西。 早在四十年代初，古斯达夫便创办了“德国旁不雅者”[158]，这是他在曼海姆出书的一张小报，他合手有这张小报的特准权，而这张小报就像一个固执的念念想一样，和他坐卧不离。此外，他在那时就照旧发现，被他奉为新旧约的两本书，即罗泰克的“世界史”和罗泰克同韦尔凯尔合著的“政事科学辞书”[159]，已不再合当令间的精神，需要出书新的、民主主张的版块。古斯达夫便立即入部下手从事这一加工就业，预先以“政事科学旨趣”[160]为名出书了一个片段；这个就业成了“1848年以来最刻阻扰缓事情，因为已故的罗泰克莫得利用连年来的经验”。 与此同期，一次跟一次地爆发了三次巴登的“东说念主民举义”，古斯达夫躬行对这三次成为扫数这个词现代世界诱导的中心点的举义作了具有历史酷好的形色[161]。在黑克尔举义之后，他坐窝遭到了罢了，而当他的报纸“德国旁不雅者”刚刚得以复刊的时候，他遭到了千里重的打击，蓝本，“德国旁不雅者”的曼海姆出书者另外找了一个主编，陆续出书了该报。信得过的“德国旁不雅者”和自封的“德国旁不雅者”斗争得终点热烈，以致弄得两家报纸都垮了台。不外，古斯达夫却为此拟定了德意志联邦共和国的宪法，按照该宪法，德国应该分红二十四个共和国，每个共和国都有我方的总统和两院。宪法上还附有精准地诀别了邦畿的详确舆图。 1848年9月爆发了第二次举义，在此次举义里咱们的古斯达夫一身兼扮了凯撒和苏格拉底这两个变装。他利用了他为了向黑林山脉的农民确切诠释抽烟有害而从头来到德国地盘上的这段时辰。在寥拉赫他出书了一张标题为“政府机关报。德意志目田国度。目田、富强、教化”[162]的通报。但是，这张报纸登载了下列指示： 他的忠实的阿马利亚摊派了他的全部痛苦，其后还用落拓主张的笔调对它们作了生动的描写。此外，她垄断了被俘宪兵的宣誓仪式，即给每一个宣誓效忠于德意志目田国度的东说念主别上红色的袖章，然后拥抱他。可惜，古斯达夫和阿马利亚被俘了，而且被困于牢狱，在那里，古斯达夫并莫得悔恨，他立即初始陆续按共和主张的精神改写罗泰克的“世界史”，直到第三次举义复原了他的目田时为止。那时，古斯达夫成了信得过的临时政府的委员，从那时起在他的其余的固执的念念想中又加进了对临时政府的狂热。他一担任军事委员会的主席，便坐窝把托福他管的部门的事务弄得一团糟，而且保举“叛徒”迈尔霍弗为陆军部长（见戈克“从……回顾……”1850年巴黎版[163]）。其后他休想充任社交部长，而且取得六万弗洛林归我方驾驭。布伦坦诺先生不久重又解除了咱们的古斯达夫的权力重任，于是古斯达夫便在“坚决前进俱乐部”里担任了反对派的领袖。他罕见热中于反对布伦坦诺实行那些他早先也曾复旧过的措施。虽然这个俱乐部被收场了，古斯达夫也不得不流一火到普法尔茨，但是祸中有福，天然的“德国旁不雅者”从头又在哈尔特河边的纽施塔特出书了唯一的一号，这补偿了古斯达夫所遭受的许多不应遭受的可怜。还不错自慰的是在上巴登一个偏僻的小地方的补充选举中，他被选为巴登制宪议会的议员，因此他有了以官方东说念主士的身分回到巴登的可能。在这个议会中使古斯达夫大出锋头的唯独三个在夫赖堡提议的提案：（1）6月28日：宣布一切想同敌东说念主举行谈判的东说念主都是叛徒；（2）6月30日：任命新的临时政府，以司徒卢威为全权委员；（3）前边这个提案被否决后，在吞并天：由于拉施塔特战役的失利，陆续反攻已成为有害的事，应当拯救上巴登的住户免遭干戈的恶运，为此必须预先发给每个官兵十天的薪饷，而制宪议会的议员则发给十天的薪金和旅费，然后吹着号角，打着战饱读开往瑞士。在这个提案也被否决以后，古斯达夫独自潜入了瑞士，然而却被詹姆斯·法济的棍棒从那儿打了出来，于是便来到了伦敦，在这里他宣布了新的发现，即东说念主类六大祸害。这六大祸害是：君王、贵族、僧侣、官僚、常备军、钱袋和臭虫。古斯达夫的另一发现是：钱袋是路易-菲力浦的发明，从这个发现中不错看出他是以什么样的精神来改写已故的罗泰克的著述的。古斯达夫目前初始在“德意志伦敦报”[164]（前不伦瑞克公爵的报纸）上宣传这六大祸害，为此而得到了一笔相称可不雅的酬报，因而也就谢意万分地屈服于公爵尊驾的检查了。这就是古斯达夫对待第一个祸害——君王的立场。至于他对第二个祸害——贵族的立场，那末咱们的富于宗教说念义感的共和党东说念主在给我方定制的柬帖上是自称为“司徒卢威男爵”的。如果说他莫得大致如斯友好地对待其他几个祸害，那末这并不是他的极度。其后，古斯达夫利用在伦敦的闲散编制共和国历书，在历书中圣徒的名字被有坚定信仰的东说念主的名字所代替，罕见是经常代之以“古斯达夫”和“阿马利亚”这两个光芒的名字，月份所用的称号是按法兰西共和国历书仿制的德文称号，而且还有许多对各人都故意的共同地方。但是，在伦敦，复原“德国旁不雅者”和“坚决前进俱乐部”以及成立临时政府等喜欢的固执的念念想又从头出现了。这些念念想得到了施拉姆的完全的赞同，因此便产生了宣布。 这个同盟的第三个成员——伟大的阿尔诺德·卢格，由于他的面庞令东说念主想起那永恒在期待着取得文臣职位的马队班长而在其他一切流一火者中显得轶群绝伦。决不可说，这位骑士由于外在罕见好看而平地一声雷。巴黎的熟东说念主时时把他的波好意思拉尼亚-斯拉夫东说念主的脸型叫作念狗尾续的小脸（figure de fouine）。阿尔诺德·卢格，吕根岛的一个农民的犬子，因参加眩惑者的狡计[165]而在普鲁士的监牢里坐了七年的牵缠者，一当他知说念，只须浏览一下黑格尔的“玄学全书”[166]，就不消学习其他一切科学时，他便不假念念索地插足了黑格尔玄学的怀抱。此外，他遵照着这样的原则（这个原则他曾在一部短篇演义中诠释过，并致力想在他的一又友中间扩充，对于这方面的情况，可怜虫海尔维格不错告诉咱们一些）：在婚配中就应当竣事我方，因此，还在后生时间他便通过授室给我方奠定了“实体基础”。 他靠他的黑格尔文句和“实体基础”充任了德国玄学的看门东说念主，而作为德国玄学的看门东说念主，他便有包袱在“哈雷年鉴”，和“德国年鉴”[167]上通报初露头角的名东说念主，而且称颂他们；他趁这个契机在著述方面十分隐讳地利用了他们。可惜，不久玄学上的无政府时期便来到了，在这个时期，已不再有公认的科学之王，施特劳斯、布·鲍威尔、费尔巴哈相互相斗，多样各样的相互扞格难入的东说念主们初始把下里巴人的经典学说弄得摸不着头脑。这时咱们的卢格苍茫自失，不知所从；他那些本来就是毫无相关的黑格尔规模，目前更是乱成一团了，于是他俄顷因刚劲的诱导产生了强烈的喧阗，在这个诱导中，念念考和写稿已不再是那样关键了。 在“哈雷年鉴”上，卢格献技了已故的出书者尼古拉在畴前的“柏林月刊”[168]上所献技的变装。和他一样，卢格也把出书别东说念主的著述并从中攫取物资利益和披露我方的贤达的写稿材料看作念我方的主要就业。但是，对这种抄袭他的撰稿东说念主的文章的行径，对这种一直达到势必的最终结果的写稿消化经由，咱们的卢格比他的前辈更善于赋以愈加巨大得多的酷好。在这方面卢格并不是德国发蒙诱导的看门东说念主，而是现代德国玄学的尼古拉，而且他善于把他的才智方面的天生的平淡荫藏在念念辨的措词的浓密的险峻之后。和尼古拉一样，他是以也勇敢地反对落拓主张精神，赶巧是因为黑格尔在“好意思学”顶用批判的方式，而海涅在“落拓主张家数”顶用文学的方式早已给它送了终[169]。但是，和黑格尔不同，他和尼古拉一致以为，作为落拓主张精神的敌东说念主，他以为我方有权把庸夫俗子，起初是他本东说念主这样的庸俗东说念主物贯注为最圆善的盼愿东说念主物。为了这个计划，也为了在他我方的畛域内战胜敌东说念主，卢格也作起诗来，这些诗味同嚼腊生效过任何一个荷兰东说念主的最高成就，但卢格却把它们行为挑战书，骄傲地向落拓主张者的脸上扔去。 不外，咱们的波好意思拉尼亚的念念想家践诺上也不黑白常顺心黑格尔玄学的。虽然他也能看出矛盾，但是他莫得智力处置矛盾，而且对辩证法抱有终点彰着的反感。因此，在他的本本主张的头脑里最大的矛盾都能和平共处，而他的本来就极点沉静的念念维再莫得比在这个杂乱的社会里更自如的了。有时，他会作念出这样的事情：他按我方的方式同期消化两个不同作者的两篇文章，并把它们交融成一篇新的著述，但是并莫得发觉这两篇文章的不雅点完全相背。他经常堕入矛盾，但是他能靠这种方法来开脱矛盾：在表面家眼前，他把我方的念念维方面的毛病装扮成践诺的念念想方式，而在实践家眼前就刚刚相背，把我方的实践方面的窝囊和有始无终装扮成表面念念想上的最高成就，而且最终地宣布，恰是这种对无法处置的矛盾的无法可想，恰是这种对一切时髦文句的内容不加批判的胡乱的信任才能算是“信仰”。 在进一步不雅察咱们的萨克森的摩里茨（卢格喜欢在小圈子里这样称呼我方）其后的生活中的转折之前，咱们先谈一下他早在办“年鉴”的时候就照旧推崇出来的两个特色。第一个特色是：热中干发表宣言。一当有东说念主想出一个新的不雅点，而卢格看出了这个不雅点有一些出路的时候，他便发出宣言。因为从来莫得东说念主谴责他应当对某一原始念念想负责，是以这样的宣言老是使他便于把某种新东西行为我方的东西（用几许有些夸张的方式）来加以捍卫，同期在这个基础上尝试组织政党、派别、“民众”，他们都将拥护他，而且他在其中也不错实施马队班长的职责。其后，咱们看到，卢格把这种制作宣言、公告和布告的就业作念得简直完善得无以复加。 他的第二个特色是平地一声雷的勤奋，阿尔诺德的这种勤奋是无与伦比的。因为他不爱多从事科学相关，或者，如他所说的，“从一个藏书楼抄到另一个藏书楼”，是以他宁愿“从活的生活中吸取”，即每天晚上将头脑里所想的一切、一切“奇闻”、新念念想和其他在白天听到、读到和得到的讯息无比认真地记录下来。然后看需要把这一切用作相关这样一个课题的材料，这个课题卢格每天都是像对待大小便那样认真地加以相关的。因此，他的珍爱者常说，他苦于无法限度写稿。对于他在每天的写稿作事的居品里谈的是什么问题，这是不足轻重的，关键的是，他给一切问题都加上了绝对适用于一切东西的奇妙的风作风料，就像英国东说念主喜欢在鱼里、鸡里、肉饼里偏执他一切食物里都加上他们的“索耶的调味品”或瓦瑞克郡的调味品一样。而这种每天的魄力上的泻肚卢格专爱称之为“优好意思动东说念主的格式”，而且以此作为自封为“艺术家”的充分情理。 虽然卢格很顺心他那德国玄学的看门东说念主的地位，但内心深处仍然终点苦恼。他一册厚书也还莫得写成，因此每天都在忌妒布鲁诺·鲍威尔这个侥幸儿，后者还在后生时间就照旧出书了十八本大部头的著述。为了抹杀这种不公正现象，卢格把吞并篇文章用三个不同的标题登载在吞并册书里，然后把吞并册书用不同的开本出书。这样一来，便出现了阿尔诺德·卢格的全集，到目前为止，作者每天黎明都要在我方的书斋里逐卷地翻阅这些精装的竹帛，心顺心足地连连说说念：“布鲁诺·鲍威尔连信仰都还莫得呢！” 虽然阿尔诺德从来不懂黑格尔玄学，然而他本人倒是黑格尔规模之一的体现者。他理之当然地就是“朴直厚实”的化身，当他在“精神现象学”[170]里（不外他是涓滴也不睬解这本书的）快乐地发现，“朴直厚实”能使自身遥远快乐的时候，他愈加确信这一丝了。这种“朴直厚实”把庸东说念主的一切下流顽恶的癖性和习气都掩蔽在硬装出来的老诚背面。它不错允许我方作念出各样下流的事情，因为它知说念，它是由于朴直才下流的。愚蠢本人变成了优点，因为愚蠢是信仰坚定的照实凭证。他靠了确信内心的坦率而保持着一切不可告东说念主的念念想，“朴直厚实”愈是想进行某种诓骗或干下流的勾当，它就愈大致推崇得纯朴和着实。小市民的一切下流习性蒙上一层朴直的意图的光彩，就变成了他的良习，丑恶的自私主张装扮成好像是自我损失的神色而出现，怯懦被描写成最大的勇敢，下流变成了讲求，而冒失放手的活动被说成是坦率和心情畅快的推崇。一条把玄学中、民主中，起初是空论中的一切矛盾奇妙地羼杂在全部的暗沟，一个一身聚首了一切说念德上的残障、一切下流下贱的品性、既狂暴又愚蠢、既野心又鲁钝、既奴性十足又骄傲无礼、既装假又像一个被解放的农奴、像一个乡人一样地朴实的东说念主，庸东说念主和盼愿家，无神论者和空论的信仰者，绝对的阮囊憨涩者兼绝对的玄学家，这就是咱们的阿尔诺德·卢格，黑格尔早在1806年就这样预言过了。 “德国年鉴”被封后，卢格便带着眷属乘上特制的马车搬到巴黎去了。他的不幸的荣幸使他在那里厚实了海涅，尔后者却把他行为“把黑格尔著述译成波好意思拉尼亚文”的东说念主来加以接待。海涅问他，普鲁茨是不是他的笔名，对此卢格忠实地暗示了异议。但是海涅老是无法改变咱们的阿尔诺德就是普鲁茨的诗的作者这个不雅念。同期海涅很快就发觉，卢格虽然莫得天才，但是很生效地装成了一个有强硬脾气的东说念主，因此，咱们的一又友阿尔诺德引起了诗东说念主对于阿塔·特洛尔[171]的想法。虽然阿·卢格莫得写出伟大的作品来给他的旅居巴黎诞生操心碑，但是海涅为他完成了这一就业，这如故应该归功于他的。为了对此暗示感谢，诗东说念主献给了他一首著明的墓志铭： 在巴黎，咱们的阿尔诺德发生了这样一件事：他和共产主张者往来，并初始在“德法年鉴”[172]上发表马克念念和恩格斯的文章，而这些文章的内容和他在引子中的主张是完全相对立的。奥格斯堡的“总申报”使他谨慎到这件倒霉事，不外他以寡言地退隐承受了这个不幸。 为了弥补不善于社交这个天生的残障，咱们的卢格学会了狂放重述几个他称之为“奇闻”的酷好的故事。终年利用这些“奇闻”的习气，竟使得一切事件、情况和关系对他来说都慢慢地变成了忻悦的或不忻悦的、好的或坏的、关键的或不关键的、酷好的或味同嚼腊的奇闻。巴黎的浮华、无数的新印象、社会主张、政事、皇宫[173]、低廉的牡蛎，这一切竟把这个可怜虫征服到这样一种程度，以致在他的头脑里堆起了一堆永远存在的和难以抹杀的奇闻，而巴黎则成了他用之不竭的奇闻库。至于他我方，竟也作念出了这样的奇事，竟想用锯末来替无产者作念一稔；而他平常对工业上的奇闻就颇有癖好，但老是无法为竣事这些奇闻找到鼓动。 当法国把政事上几许有点名气的德国东说念主罢了出境的时候，卢格以savant sérieux〔大学者〕的身分向杜沙特尔部长作了自我先容，因而开脱了这种荣幸。也许，他在这里是指保尔·德·科克的“拜月者”中的“学者”，这位学者称我方为学者的情理是，他会按特殊方式把软木塞射到空中去[174]。 此后不久，阿尔诺德就到瑞士去了，他在那里碰见了前荷兰下级军官、科伦地方的作者和普鲁士小税吏卡·海因岑。两东说念主不久便结成了义结金兰。海因岑跟卢格学玄学，卢格则跟海因岑学政事。从这时起卢格产生了一个迫切的要求，即只在德国诱导中的愈加阮囊憨涩的东说念主眼前以par excellence〔说念地的〕玄学家的姿态出现。但是在这方面荣幸使他枉尽心机，终末唯唯一些属于“光明之友”[175]派的僧侣（杜朗）、德国天主教神甫（隆格）和芬尼·列伐尔特才以为他是玄学家。与此同期，德国玄学中的无政府状态日益增强。施蒂纳的“唯一者”[176]、社会主张、共产主张等等这一切自封的新念念想，使卢格的头脑杂乱到难以忍受的地步。必须下决心采纳某种要紧的设施了。于是，卢格在东说念主说念主张的卵翼下得救了，德国的一切糊涂虫，从罗伊希林到海德，都是用这种文句来掩盖他们的狼狈相的。这种文句尤其适合时宜的是，费尔巴哈刚刚“从头发现了东说念主”，阿尔诺德就拼命收拢了它，以致到目前还不肯损失。但是，阿尔诺德在瑞士还有一个愈加无比关键的发现，即“‘我’通过在公众眼前的再次出现把我方推崇为有脾气的东说念主”。从这时起，在阿尔诺德的眼前展开了一片新的活动郊野。他把最不知廉耻的败坏和纠缠提高为原则。卢格必须参与一切，到处出头插手。一只母鸡要生个蛋，如果不由卢格对这一“事件的合感性加以审查”[177]，那也不行。岂论如何都必须同自便哪一家地方报纸保持相关，因为在报纸上不错完成“再次出现”。给报纸写的任何一篇文章他都得冠上我方的名字并在里面尽可能地谈他我方，不然他就不写。这个“再次出现”的原则必须利用在每一篇文章上，每篇文章都先是以书信的格式在欧洲的和（从海因岑迁居纽约时起）好意思洲的报纸上发表，然后以小册子的格式发表，终末再一次在全集里发表。 咱们的卢格这样武装起来以后，不错回到莱比锡去叫那里的东说念主们明确地承认他是个“有脾气的东说念主”了。但是，他在这里找到的也发火是玫瑰花。他的老一又友，出书家维干德很生效地代替他充任了尼古拉的变装，因为连一个空职位也莫得，卢格堕入了忧郁的千里念念：一切“奇闻”都已绝不必处。俄顷，德国创新爆发了。 在此次革掷中咱们的阿尔诺德出乎料想之外地得救了。刚劲的诱导终于爆发了，在这个诱导中，就连最鲁钝的东说念主也能顺顺当当地随着大流走，因此，卢格坐窝奔赴柏林，企图在那里混水捞鱼。因为那里刚刚爆发创新，是以他以为建议改造是最合时宜的。他用这个名字[178]创办了一张小报。创新前出书的巴黎的“改造报”[179]是法国的一张最平淡、最无知和最味同嚼腊的报纸。柏林的“改造报”诠释，它以致不错超过它的巴黎的榜样；以致在“感性的都门”也不错毫无愧色地把这样难以想像的报纸呈献给德国公众。卢格的不善辞令的特色似乎是最可靠地保障了荫藏在这种不善辞令背面的那些念念想的深刻内容，根据这个情理，阿尔诺德被选为布勒斯劳［注：波兰称作：弗罗茨拉夫。——编者注］出席法兰克福议会的代表。在那里，他坐窝找到契机以民主派左翼剪辑的身分带着荒唐的宣言出现。在其余的方面，他只是用欧洲列国东说念主民代表会议的宣言这种幻想来推崇我方，他热心性唱和各人的对于普鲁士交融于德意志的愿望。其后，回到柏林以后，他却要求德意志交融于普鲁士，而法兰克福则交融于柏林，而终末，当他想起来要当萨克森的贵族的时候，他又要求德意志和普鲁士都交融于德勒斯顿了。 他的议会活动并莫得给他带来桂冠，相暗自，他我方的那一帮东说念主由于看出他的鲁钝和窝囊，而对他大失所望。同期，他的“改造报”的业务也枉尽心机，于是他以为，唯独躬行回到柏林才能扭转这种局面。作为“朴直厚实”的他，天然为我方的离去找到了具有高度政事酷好的借口，他而且还建议扫数这个词左翼同他全部退出议会。这天然莫得生效，于是卢格就一个东说念主回到了柏林。在柏林，他发现按照“德骚的榜样”（他这样称呼小的典型的民主立宪国度），最能处置当前的突破。其后，在维也纳被围的时候，他起草了新的宣言，号召弗兰格尔将军起来捍卫维也纳，反对文迪施格雷茨。他以签了字的宣言照旧付梓好了为借口，使这个唯一的文献取得了民主派代表会议[180]的批准。终末，当柏林也被围以后，卢格先生就到曼托伊费尔那儿去，向他提议了一系列对于“改造报”的建议，但是这些建议都遭到了断绝。曼托伊费尔对他暗示，再也莫得比“改造报”更好的反对派报纸了，“新普鲁士报”[181]要危急得多等等，天真的卢格赶紧得意洋洋地把这句话传播到德国各地。同期，阿尔诺德醉心于悔恨抵牾[182]，而且我方实行起来了，他把报纸、剪辑偏执他一切都交给荣幸去搬弄，仓猝桃之夭夭。深刻，积极兔脱是悔恨抵牾的最彻底的格式。反创新贫困了，卢格头也不回地从柏林逃到了伦敦。 在德勒斯顿爆发五月举义的时候，阿尔诺德同他的一又友奥托·维干德和市议会全部成了莱比锡诱导的领袖。他和他的这些共事全部发表了告德勒斯顿东说念主的强有劲的宣言，请他们勇敢地战斗，因为在莱比锡有卢格、维干德和本市的长辈们守卫着，而守卫者也受着天主的保护。但是这个宣言刚一发表，咱们的勇敢的阿尔诺德便仓猝离开，到卡尔斯卢厄去了。 在卡尔斯卢厄他也并不感到安全，虽然巴登东说念主着重在尼喀河边，而形势也还远莫得发展到采纳军事行动的地步。他申请布伦坦诺派他到巴黎去作念大使。布伦坦诺开了他一个打趣，让他作念了十二小时的大使，而在第二天黎明赶巧在卢格准备动身的时候从他那里骗回了委任状。但是卢格如故同信得过受到任命的布伦坦诺政府的代表——许茨和布林德——全部到巴黎去了，他的活动终点奇特，以致连他我方畴前的剪辑奥本海姆也以为必须在官方的报纸“卡尔斯卢厄日报”[183]上宣布，卢格先生完全不是作为官方东说念主士到巴黎来，而是完全“由我方负责”。有一次，当许茨和布林德带着他去见赖德律-洛兰的时候，卢格俄顷中断了社交上的谈话，初始当着法国东说念主的面大骂德国东说念主，弄得他的同伴昆玉无措、困顿不胜地退了出来。6月13日来到了，这一天大地面回荡了咱们的阿尔诺德，他简直连什么情理都莫得提议便兔脱了，而且一直到踏上了伦敦这块目田的大不列颠的地盘时才又巩固下来。其后，在提到此次兔脱的时候，他把我方比作狄摩西尼。 在伦敦，卢格先是企图宣布我方是巴登临时政府的大使。其后他又企图以伟大的德国作者和念念想家的资格钻进英国新闻界，但是到处碰壁，原因是英国东说念主过于唯物，无法和会德国的玄学。此外，当东说念主们问起他的作品时，卢格只好以叹气往复答，与此同期布鲁诺·鲍威尔的形象又在他的脑海里浮现出来了。因为，就拿他的全集来说，也不外是一些重印过许屡次的小册子！以致连小册子也不是，而只是一些印成小册子的报刊文章，践诺上以致连报刊文章也不是，而只是从读过的书中摘录下来的一些黑白混淆的片段云尔。必须从头作念点什么，于是卢格给“前驱”写了两篇文章[184]，在文章里他以描写德国民主派为借口，宣布“东说念主说念主张”在德国目前照旧提到日程上来了，它的代表东说念主物是路德维希·费尔巴哈和阿尔诺德·卢格，即（1）“现代的宗教”、（2）“民主和社会主张”、（3）“玄学和创新”这几本著述的作者。这三本到目前还无法在职何一个书店里找到的凸起的作品天然只是卢格的某些旧文章的还莫得发表的新标题云尔。与此同期，阿尔诺德又初始了他每天的作业，把“晨报”[185]转载自“科伦日报”的一些文章从头译成德文，这对他本人颇有教益，对德国公众也故意，只是使勃律盖曼先生大吃了一惊。 他一无所成地回到了奥斯坦德，在那里他找到了为准备充任德国流一火者中最颖异的糊涂虫［注：俏皮话：德语中《Konfusius》（“糊涂虫”）和Konfuzius（孔夫子）发音沟通。——编者注］所必需的闲散。 正如古斯达夫提倡素食，哥特弗利德提倡德国小资产阶级庸东说念主的心扉一样，阿尔诺德提倡德国小资产阶级庸东说念主的感性，或者说得确切些，是提倡这种东说念主的荒唐性。和阿尔诺德·文克里特[186]一样，他也莫得发现目田的说念路，他自身就是“目田”的暗沟［注：俏皮话：德语中《Gasse der Freiheit》（“目田的说念路”）和Gosse der Frei-heit》（“目田的暗沟”）唯独《a》和《o》一个字母之差。——编者注］。在德国革掷中，卢格就像路角上的一块写着“这里准许小便”的牌号那样惹东说念主谨慎。 但是，终末如故让咱们回到咱们的宣布和附函上来吧。宣布莫得得到预期的反应，成立民主的统一的教授的初步尝试也毫无结果。其后，施拉姆和古斯达夫声明说，毛病只是出在卢格既不会讲法语，也不会写德文。但是，大东说念主物们坐窝又从头行动起来了。 六 罗多芒特-海因岑[187]和古斯达夫同期从瑞士来到了伦敦。几年来一直靠恫吓要在德国破除“暴君”为生的卡尔·海因岑，在二月创新爆发后竟充满了前所未闻的勇气，决定从头踏上德国的地盘，到了舒斯特岛，以后又转往瑞士。在那里，在安全的日内瓦，他又初始攻击“暴君和压迫者”，并利用契机宣布，“科苏特是个伟东说念主，但是他忘掉了雷汞”。由于厌恶流血，海因岑成了创新的真金不怕火金方士。他幻想一种爆炸物，能在一眨眼之间彻底消灭扫数这个词欧洲反动势力，而使用这种爆炸物的东说念主连一个手指也不会烧伤。他罕见厌恶在弹雨下“散播”，憎恶普通的作战方法，因为使用这种作战方法，信仰是不可防患子弹的。在布伦坦诺先生在朝时期，他以致冒险作了去卡尔斯卢厄的创新旅行。由于在那里他莫得得到预期的对他的伟大功绩的奖励，他率先是决定去主编“叛徒”布伦坦诺的官方通报［注：即“卡尔斯卢厄日报”。——编者注］的。但是，当普鲁士东说念主初始贫困的时候，他声明，他海因岑决“不贪图”为了叛徒布伦坦诺而“让东说念主杀死”，并借口要组织精锐部队（在这个部队里政事信仰和军事组织将相互补充，换句话说，即军东说念主的怯懦将被认作政事上的勇敢），要赓续地追求这种程序的志愿部队，他畏惧了，一直到从头回到瑞士的故土为止。“索菲亚从默麦尔到萨克森的旅行”[188]看来比罗多芒特的创新进军更富于血腥味。到瑞士后，他声明，德国照旧再莫得什么东说念主了，信得过的雷汞还莫得发现，干戈不是靠创新信仰来进行，而是用普通的方法、用炸药和铅弹来进行的，目前他将初始使瑞士创新化，因为他以为德国照旧丢失了。在纯朴的被贫困的瑞士，由于当地讲的是完全走了样的语言，罗多芒特倒不错被以为是德国作者，以致是危急的东说念主物了。他达到了他所但愿的计划。他遭到了罢了，并由瑞士联邦出资将他送到了伦敦。罗多芒特-海因岑莫得径直参加欧洲的创新，但是毫无疑问，他也曾为创新大大奔忙了一阵。当二月创新爆发的时候，他为了赶去匡助故国，在纽约举行了“支援创新的捐钱”，而且好容易到达了瑞士边境。当三月创新在德国各邦遭到惨败的时候，他靠了瑞士联邦委员会的资助从瑞士移动到了拉芒什海峡的此岸。他很顺心既能向创新征收款项作贫困之用，又能向反创新要钱作畏惧之用。 留意大利的骑士叙事诗中常常出现英武的高峻的巨东说念主；他们的火器是又粗又大的木棍，但是在格斗的时候，尽管他们横暴地乱打，高声地吼叫，但老是打不着敌东说念主，而只可打着周围的树木。海因岑先生就是政事著述中的这样的阿里欧斯托的巨东说念主。他生就一副粗壮厚实的体格，他把这一丝看作念他应当成为伟大东说念主物的标记。这副笨重的体格影响到他的全部写稿活动，他的写稿活动亦然粗笨不胜的。他的敌东说念主老是很矮小的，是连他的足踝也够不到的侏儒，他以致要把身子弯到膝盖才能从上头看到他们。然而，当需要行动的时候，《uomo membruto》〔“矫若惊龙的小伙子”〕却在著述中或法庭上寻找救星。因此，他一安全地踏上了英国的地盘，便写了一篇对于精骁勇敢的文章。而在纽约咱们的巨东说念主在很长的一段时辰内，经常挨一个叫李希特尔先生的东说念主的毒打，以至原先只对后者处以少量罚款的次第法官，终于谨慎到他的行动带筹划性，判决侏儒李希特尔先生因殴打而补偿二百好意思元。 在这个一切都健康的巨大身躯上天然附有健康的东说念主的念念想，海因岑先生深信，他是最富余这种念念想的。按照这个健康的东说念主的念念想的要求，海因岑先生这个天生的天才什么也不学习，在文学和科学方面一无所知。由于健康的东说念主的念念想（他把这种念念想也叫作念“他特有的洞悉力”，并根据这种念念想向科苏特担保，“他照旧深入到念念想的极限”），他学习只是靠附耳射声或是靠报纸，因此他老是过期于时间，老是穿着几年前就照旧被著述界扬弃了的服装来显示我方，而新的现代服装他还如何也穿不惯，他把它们说成是不说念德的和不必的东西。但是，他对他照旧掌合手了的东西却降服不移，而且这对他来说变成了一种一向如斯的、不言而喻的东西，每一个东说念主都应当赞同它，唯独心胸坏心的、愚蠢的或是喜欢诡辩的东说念主才不想和会它。如斯厚实的体格，如斯健康的东说念主的念念想天然也应当具有坚定的规矩的信仰，而且它们完全应当使对这些信仰的愚蠢的信任达到极限。在这方面海因岑是作念得最出色的。在职何情况下都应当依靠信仰，拿信仰和每个论据相对抗，而对一切不睬解他或是他所不睬解的东说念主，他干脆都把他们说成是莫得任何信仰、由于鬼蜮伎俩和心胸坏心而含糊像白天一样明白的事物的东说念主。他招呼他的缪斯——气氛——来反对阿利曼[189]的这些可鄙的信徒：他咒骂，他叫喊，他自吹自擂，他训导东说念主，他吐沫飞溅地作念着简直令东说念主啼笑皆非的穷困说教。他标明，吊唁式的文学如果被一个既不如白尔尼那样机智又缺乏白尔尼那样的文学教养的东说念主拿来利用，会弄成什么神色。他的魄力也和他的缪斯一样，永远是童话里的“袋子里的小棍子！”[190]，但是，这里是一根极普通的小棍子，就是它的结节也不奇特，而且也莫得刺。唯独当他遇到某种科学上的东西的时候，他才坐窝游荡起来。他的情况就像比林格斯盖特[191]的女鱼街市一样，有一次奥康奈尔同这个女商贩发生了争吵，奥康奈尔一个劲儿地骂她：“你我方才是这样，你还要更坏，你这个等腰三角形，你这个平行六面体！”，这样就骂得她一句话也讲不出来。 从海因岑先生畴前的经历中，应该指出，他在荷兰隶属国上虽不曾作念到将军，但是作念到了下级军官。由于受此辱没，其后他老是月旦荷兰东说念主，说他们是莫得信仰的民族。以后，咱们又在科伦看到他作念了小税吏，他用这个身分写了一个笑剧，在这个笑剧中他的健康的东说念主的念念想竟费经心念念地想嘲弄黑格尔的玄学[192]。他在“科伦日报”末版的地方座谈栏内感到终点自如，在那里他妄高慢地面议论科伦的俱乐部（科伦的扫数伟东说念主都是从这个机构里产生出来的）里发生的口角。他本东说念主的不幸，以及他的父亲林务官海因岑同上级发生突破时所遭逢的不幸，就像健康的东说念主的念念想在各样微不及说念的私东说念主突破中的一般经历一样，在他看来都具有世界事件的性质。他在“普鲁士的官僚轨制”一书中形色了这些不幸，这本书比费奈迭的书[193]还要糟糕得多，书中除小仕宦对上级的抱怨外，毫无其他内容。这本书把他牵进了对于出书问题的案子。虽然他在最坏的情况下也不外是受六个月的拘押，但是他竟感到有杀头的危急，因此逃到布鲁塞尔去了。他从那里要求普鲁士政府不仅保证他能目田通行，而且为他完全废除法国的诉讼方法，并把他请托审理普通犯科案件的陪审法庭[194]；普鲁士政府颁布了逮捕他的命令；他以普鲁士政府的“逮捕令”一文作了回答[195]；但是，在这篇文章里，他宣传精神顽抗和君王立宪，而把创新者说成莫得说念德的和狂暴的东说念主。他从布鲁塞尔转到了瑞士。在那里，如上所述，他会见了一又友阿尔诺德，而且除了他的玄学之外，还向他学会了终点有用的招财进宝的方法。正如阿尔诺德在论争中力争掌合手敌手的不雅点一样，海因岑在咒骂中也初始掌合手他所反对的新念念想。他还莫得来得及成为无神论者，便怀着改宗者的热忱和脸色，坐窝向可怜的老福伦展开了历害的攻击，因为后者看不出有什么情理要在晚年莫明其妙土也成为无神论者。他目前径直战斗到的瑞士联邦共和国使他的健康的东说念主的念念想得到了很大的发展，以至他目前就但愿在德国也实行这样的联邦共和制。但是健康的东说念主的念念想也使他得出了这样的论断：不创新就不可能作念到这一丝，因此，海因岑成了创新家。他初始兜销小册子，在这些小册子中他以瑞士乡下佬的最冒失的语调饱读吹坐窝插足“战斗”，并以死一火来恫吓扫数的君王，世上的一切恶运的根源。他贪图在德国成立一些委员会来召募出书和倾销这些小册子的资金，顺便不客气地进行大规模的恐吓——在这一笔生意中，属于他那一片的东说念主先是被利用，然后是挨一顿臭骂。这方面的情况伊茨施太因老翁不错作详确的说明。这些小册子在周游世界的德国酒商中为海因岑博得了很大的荣誉，这些酒商到处都把他吹嘘成勇敢的“斗士”。 他从瑞士转到了好意思洲；在这里他虽然靠了瑞士乡下佬的魄力而被以为是个信得过的诗东说念主，然而在短短的时辰内便死心了纽约的“快邮报”[196]。 二月创新后，他回到了欧洲，给“曼海姆晚报”[197]写了几篇对于伟东说念主海因岑到来的报说念，出书了一册攻击拉马丁的小册子[198]，来抨击拉马丁和扫数这个词政府看轻他、对他的在好意思洲的德国东说念主代表的委任状置之不睬的行径。他不想回普鲁士，因为，虽然发生了三月创新和宣布了大赦，但是他以为他在那里仍然有杀头的危急。东说念主民应当召唤他。而事实并不如斯，是以他贪图缺席当选为代表汉堡出席法兰克福议会的议员，他的情理是：既然他不是一个好演说家，那末他就会更积极地投票。但是他失败了。 巴登举义收场后，他来到了伦敦，他极其震怒地月旦后生东说念主，因为创新前和创新后的大东说念主物都由于这些后生东说念主而被忘却，也被这些后生东说念主我方所忘却。他永远只是I’homme de la veille或I’homme du lendemain〔昨天的东说念主或未来的东说念主〕，却从来不是I’homme du jour〔今天的东说念主〕，罕见不是de la journée〔坚决行动的日子的东说念主〕，因为信得过的雷汞还莫得发现，必须寻找同反动派斗争的新器用。因此，他要求损失二百万东说念主，以便他大致以独裁者的身分踏过深及踝骨的鲜血（天然是别东说念主流的）。践诺上这只是为了出丑。反动派曾出钱把他送到伦敦，目前他们应当用流放出英国的办法再把他免费送到纽约。但是，他的企图并莫得竣事，而只是惹得法国激进派报纸把他叫作念蠢货，说他要求损失二百万东说念主，只是因为他从来不拿自身去冒险。但是为了明火执械地了解这件事情，他……在前不伦瑞克公爵的“德意志伦敦报”上发表了他的杀气腾腾的、充满了血腥味的文章，——天然是为了现钱。 古斯达夫和海因岑老早就是相互敬仰的。海因岑把古斯达夫说成圣贤，而古斯达夫则把海因岑说成斗士。海因岑险些等不到欧洲创新收场，就来收场“民主派德国流一火者之间的致命的纠纷”，并从头初始他的3月以前的就业。他“提议了德国创新政党的纲领，作为我方的建议和草案以供谋划”。这个纲领引东说念主谨慎的是：它发明了一个特殊的部，“其关键性并不亚于其他任何部门，它负责建立民众的体育场、格斗场（不是在弹雨下）和公园”；其次是它命令“取消男人的优先权，尤其是在婚配上的优先权”（罕见是在战时聘请突击策略的时候。见克劳塞维茨）。其实，这个纲领不外是海因岑给古斯达夫的一纸社交照会：压根莫得东说念主谨慎它。这个纲领非但莫得加强互助，反而引起了这两只阉鸡之间的立即闹翻。海因岑要求为“创新的过渡时期”任命一个唯一的独裁者，这个独裁者一定如若普鲁士东说念主，同期为了幸免歪曲，他补充说念：“士兵不可当独裁者”。而古斯达夫则相背，要求三头独裁，其中除他之外，至少还应当有两个巴登东说念主。此外，古斯达夫还以为他照旧发现，海因岑在仓猝公布的纲领里窃取了他的某种“不雅点”。这样，这第二次互助的尝试就歇业了，而压根未被众东说念主承认的海因岑，又且归过他的隐居生活，一直到他发现英国的地盘使他再不可忍受而在1850年秋天到纽约去为止。 七 古斯达夫和斋戒外侨区 不知疲劳的古斯达夫在他再一次贪图和弗里德里希·博布钦、哈贝克、奥斯渥特、罗森勃鲁姆、康海姆、格隆尼希和其他“凸起的”东说念主物共同成立流一火者中央委员会的企图遭到失败以后，就到约克郡去了。在这里，奇妙的花坛应当百花灵通，而满园争艳的也不是阿耳契娜[199]花坛里的骄矜，而是良习。一个很幽默的英国老翁，憎恶咱们的古斯达夫的表面，他收拢了他的口实，在约克郡给了他几摩尔根池沼地，附上一个必须实施的条目即要他在那里建立“斋戒外侨区”，在这个外侨区里严禁吃肉、抽烟和喝酒，只允许素食，每个外侨每天黎明都必须读一章司徒卢威对于国度法的著述，以代替祷告。此外，外侨区还必须独力重生。古斯达夫带了他的阿马利亚、黄口赤子士瓦本东说念主施瑙费尔和其他几个战友驯从地开拔了，而且建立了“斋戒外侨区”。对于这个外侨区能说的只是：在那里，不是一片“闹热安乐”的风光，而满是教化和烦恼与瘦弱的无穷“目田”。就这样，在一个好意思艳的黎明，咱们的古斯达夫发现了一个巨大的狡计。他的伙伴们莫得像他那样的反刍的习气，他们厌恶素食，因而决定背着他宰掉唯一的一头老奶牛，而这头奶牛的牛奶却是“斋戒外侨区”的主要收入来源。古斯达夫对于如斯坏心地对待一个同类的行径惧怕异常，哀泣流涕，他震怒地宣布，外侨区收场了，而既然他此次仍然无法在伦敦复原“德国旁不雅者”或者建立某种“临时政府”，于是他决定去当一个湿的教友派信徒[200]。 八 决不适于奥斯坦德的隐居生活并向往着“再次出现”于公众眼前的阿尔诺德听到了古斯达夫的不幸的讯息。他坐窝决定赶回英国，踏着古斯达夫的肩爬上欧洲民主派五巨头之一的地位。事情是这样：其时由马志尼、赖德律-洛兰和达拉什成立了欧洲中央委员会[201]，其魁首是马志尼。卢格嗅到了这里还有一个空位。马志尼天然不错把由他我方一手形成了将军的恩斯特·豪格任命为他的“流一火者”[202]的德国撰稿东说念主，但是，即使从雅瞻念来斟酌，他也不可能让这个毫无名声的东说念主充任他的中央委员会的委员。咱们的卢格知说念，古斯达夫还在瑞士就厚实了马志尼。他我方虽然也厚实赖德律-洛兰，但是可惜他不厚实我方。于是，阿尔诺德在布莱顿住了下来，初始时好和哀怜纯朴的古斯达夫，理财和他全部在伦敦创办“德国旁不雅者”，以致由他出钱来共同筹办罗泰克-韦尔凯尔的政事科学辞典的民主派版块。同期，他把咱们的古斯达夫作为大东说念主物和撰稿东说念主先容给一家德国地方报纸，这些报纸他按照我方的原则老是把它们放在手边的（这一次荣幸落到了“光明之友”派教士杜朗的“不来梅逐日纪事”[203]的身上）。相互互赖互助。古斯达夫把阿尔诺德先容给马志尼。因为阿尔诺德讲的是别东说念主完全不懂的法语，是以莫得东说念主能妨碍他以大东说念主物的姿态，尤其是以德国“念念想家”的姿态自荐于马志尼。风霜的意大利狂热者第一眼就看出了阿尔诺德是他所需要的东说念主，是一个homme sans conséquence〔不足轻重的东说念主〕他不错在他的反罗马教皇的训谕上以德国东说念主的表面签名。于是，阿尔诺德·卢格便成了欧洲民主派中央这辆马车的第五个轮子。当一个亚尔萨斯东说念主间赖德律，他如何会产生同这种《bête》〔“蠢货”〕鸠合的念头，赖德律尖刻地回答说念：《C’est I’homme de Mazzini》〔“他是马志尼的东说念主”〕。当有东说念主间马志尼，为什么他要和赖德律这个毫无念念想的东说念主鸠合的时候，老滑头回答说念：《C’est précisement pourquoi je l’ai pris．》〔“这恰是我选中他的原因。”〕马志尼本东说念主有充分情理开脱开有念念想的东说念主。而阿尔诺德·卢格却感到他照旧超过了我方的盼愿东说念主物，有时以致把布鲁诺·鲍威尔也健忘了。 当他必须签署马志尼的第一个宣言的时候，他忧郁地想起了他在哈雷反对利奥教育和在瑞士反对福伦老翁的时刻，前一次他如故皎皎三位一体的学说的信徒，尔后一次则是东说念主说念主张的无神论者了。而这一次却要同马志尼全部反对君王，保卫天主。这时，咱们的阿尔诺德的玄学良心照旧由于他同称他为玄学家的杜朗偏执他教士的交易而大地面沉溺了。最近，咱们的阿尔诺德已完全无法开脱某种宗教上的毛病，此外，他的“朴直厚实”又在对他悄悄地说：“签名吧，阿尔诺德！Paris vaut bien une messe〔为巴黎作弥撒是值得的〕[204]。决不可in partibur〔在别国的〕欧洲临时政府中白白地充任不足轻重的委员！想想吧，阿尔诺德！每两星期在宣言上签一次名，而且是作为《membre du parlement alleVmand》〔“德国议会议员”〕跻身于欧洲最伟大的东说念主物的集团里！”于是阿尔诺德汗流夹暗自签了名。他喃喃自语说念：“简直奇妙的异事！Ce n’est que le premier pas qui coute〔万事着手难〕。”他在头天晚上在札记本上记下了背面这句话。然而，对阿尔诺德的考验还莫得完结。欧洲中央委员会向欧洲、法国东说念主、意大利东说念主、西里西亚的波兰东说念主、瓦拉几亚东说念主发表了一系列的宣言以后，目前轮到德国了，好在这时赶巧爆发了布隆采尔城下的大战[205]。马志尼在草稿中攻击了德国东说念主缺乏世界主张精神，尤其是攻击他们莫得必要骄傲地对待意大利的香肠商、流浪乐工、糖果点心商、玩土拨鼠者和捕鼠器贩卖商。阿尔诺德虽受此抵制，却什么都一口承认下来。他以致声明，同意将提罗耳省的意大利语部分和伊斯的利亚半岛让给马志尼。但是这还不够。不仅必须忠告德意志民族，而且还应当给它的年迈的一面以影响。阿尔诺德此次罢职发表本东说念主的意见，因为他代表了德意志部分。这时他的感受就像应试的约卜西[206]一样。他千里念念地搔着后脑勺，经过长久的斟酌后，敷衍地说：“从塔西佗时间起，德意志的弹唱诗东说念主用低千里的声息唱着歌，冬天里在扫数的山上生起篝火，以便烤脚。” 马志尼浅笑地说：“弹唱诗东说念主、低千里的声息和扫数的山上的篝火！这对德意志的目田并无匡助！”于是，弹唱诗东说念主、低千里的声息、出上的篝火和德意志的目田都被行为给德意志民族的小费而收入了宣言[207]。阿尔诺德·卢格我方也很奇怪，竟然通过了考验，而且第一次懂得，经管世界并不需要有几许贤达。从此，他比任何时候都更轻篾还在后生时间就照旧写出十八部巨著的布鲁诺·鲍威尔了。 当阿尔诺德在欧洲中央委员会的仆从座位上这样为马志尼签署反对君王保卫天主的恋战宣言的时候，和平诱导在科布顿的指挥下不但席卷了英国，以致越过了德意志海，这才使骗子手好意思国佬艾利修·巴里特和科布顿、尧普、日拉丹以及印第安东说念主卡-基-加-基-瓦-瓦-贝-塔得以在好意思因河边法兰克福举行和平代表大会[208]。咱们的阿尔诺德也手痒痒的，很想趁这个契机竣事他的“再次出现”，并以我方的表面发表宣言。因此，他自封为这个法兰克福会议的通讯委员，而且向那里寄去了乱得一塌糊涂的和平宣言，这篇宣言是他用他的念念辨的波好意思拉尼亚文照科布顿的演说改写成的。有几个德国东说念主向阿尔诺德指出，他在中央委员会里的恋战立场同他的教友派信徒的和平宣言之间有矛盾。对此他时时是这样予以反驳：“这里是存在着矛盾的。这就是辩证法。我在年青时相关过黑格尔。”而“朴直厚实”则这样安危他：马志尼不懂德文，因此很容易蒙混他。 刚刚在赫尔登岸的哈罗·哈林对他的卵翼也预示了阿尔诺德同马志尼的关系有巩固的但愿。哈罗·哈林以一个新的、终点出色的东说念主物登上了舞台。 刚刚在赫尔登岸的哈罗·哈林对他的卵翼也预示了阿尔诺德同马志尼的关系有巩固的但愿。哈罗·哈林以一个新的、终点出色的东说念主物登上了舞台。 九 1849—1852年的民主派流一火者的伟大戏剧的序幕，还在十八年前就照旧揭开了，这个序幕就是1830—1831年的眩惑民意的流一火者。虽然这样长的时辰照旧足以把这首批流一火者中的很大一部分从舞台上撤销出去，然而如故有几个可尊敬的残余东说念主物存留住来了。他们对世界历史的程度偏执本人活动的结果镇定若素，他们陆续操着饱读舞家的行业，拟定包罗万象的筹办，成立临时政府和向支配闲隙宣言。深刻，这些经验丰富的骗子在邃晓事务方面比新的一代不知要精熟几许倍。由十八年来戏弄狡计、联结、诡计、宣言、诓骗和个东说念主突出的实践经验所取得的这套管事智商，使马志尼先生在掌合手了三个在这方面缺乏经验的傀儡之后，有勇气和信心宣布我方就是欧洲民主派的中央委员会。 谁也莫得像咱们的一又友哈罗·哈林那样由于步地而处于成为典型流一火者饱读舞家的更故意的地位。而他也的确成了咱们的一切流一火中的大东说念主物——扫数的阿尔诺德们、古斯达夫们和哥特弗利德们几许是有厚实地而且几许是生效地竭力加以临摹的榜样；他们也许能作念到（如果不发生任何对此不利的情况的话）和他平起平坐，但是未必大致高他一筹。 哈罗像凯撒一样我方描写了我方的功勋（1852年于伦敦）[209]。他生于“金弗里亚半岛”［注：即日德兰半岛的古称。——编者注］，属于有预知的北弗里西安东说念主种，这个东说念主种通过克雷门特博士诠释了，世界上一切伟大民族都发祥于它。“早在后生时间”，他就致力“用行动来诠释他对各族东说念主民的行状的诚意”，因而于1821年开拔前去希腊。深刻，从后生时间起，一又友哈罗就以为，他负有前去一切发生了任何骚乱的地方的就业。其后，他 因此，还在波兰时哈罗就照旧为目田而战了。但是，“华沙骤一火后的欧洲历史上的危机使他堕入了深念念”，而此次深念念却使他产生了对于“国籍民主”的念念想：他坐窝把这一念念想“发表在1832年3月于斯特拉斯堡出书的‘各族东说念主民’这本著述里”。对于这一著述必须指出，东说念主们差点在汉巴赫大典[210]上援用了它。与此同期，他发表了他的“共和主张的诗篇：‘血滴’、‘扫罗王的历史，或君王政体’、‘大东说念主物之声。论德国的统一’”，并主编在斯特拉斯堡出书的杂志“德意志”[211]。扫数这些著述，以致他的一切畴昔的著述，俄顷侥幸地于1831年11月4日遭到了联邦议会的阻止。这恰是光荣的战士所缺乏的，目前他受到了应有的认真，同期戴上了牵缠者的花冠。于是，他不错高呼： 但是新的荣誉恭候着他。还在1831年11月，韦尔凯尔先生就在一封长信里，费经心念念地企图“劝服他走向立宪主张的垂直的地平线”。以后，在1832年1月，普鲁士在国际的著明的代理东说念主马尔滕先生到他那里去，建议他为普鲁士服务。两次贯注竟然都是来自敌东说念主方面！不错说，马尔滕的建议“不测中”唤起了他的 这样，来自南日德兰半岛的、不深刻我方是德国东说念主如故丹麦东说念主的、咱们的北弗里西安东说念主至少得到了一个幻想的国籍，而由此所得到的第一个结果却是：汉巴赫东说念主不想同他打交说念了。 通过这些事件，哈罗的地位有了保障。争取希腊和波兰目田的老战士，“国籍民主”的发明者，从头发现了“‘斯堪的那维亚’这个词”的东说念主，由于联邦议会的禁令而得到公认的诗东说念主，念念想家和新闻就业者，牵缠者和立宪主张者、专制政体拥护者和共和主张者竞相争夺的、连敌东说念主也尊敬的伟大东说念主物，加上又是一个头脑穷困和糊涂得足以信赖我方伟大的伟大东说念主物，——他还有什么不幸呢？但是，随着荣誉的增高，哈罗作为一个严格的东说念主，对我方的要求也增高了。应当写一部巨著，以令东说念主陶醉的和浅近的格式、用艺术的笔调来概括对于目田的伟大学说、国籍民主的念念想，以及在他心目中正在觉醒的后生欧洲的一切讲求的爱好目田的愿望。这样的著述唯独头等的诗东说念主和念念想家才写得出来，而大致成为这样的诗东说念主和念念想家的也唯独哈罗。于是便出现了“戏剧集‘东说念主民’”的头三部，“而统统则有十二部，其中有一部是用丹麦文写的”，作者为这一著述孝敬出我方性掷中的整整十年。可惜，这十二部书中有十一部“于今还只是些手稿”。 然而，同缪斯的甘好意思的交易保管得并不很久。 可惜，这一切都毫无结果，哈罗也不得不离开，而到法国内地去，在那里他写成了他的“一个东说念主的话”。照旧准备好向萨瓦进军的波兰东说念主召唤他从那里到瑞士去。在那里，他成了“他们的司令部的同盟者”，还写了两部戏剧集“东说念主民”，而且在日内瓦厚实了马志尼。然后，这一帮由波兰、法国、德国、意大利和瑞士的冒险家组成的硫黄党[212]在昂然的拉莫里诺的率领下，向萨瓦进行了有名的侵犯[213]。在此次进军中，咱们的哈罗感到了“我方的生命和毅力的价值”。但是，因为其他目田战士都像哈罗一样感到了“我方的生命的价值”，而对于我方的“毅力”并未抱任何幻想，是以结果很糟，这一伙东说念主回到瑞士的时候，照旧鸡零狗碎，东逃西散了。 为了使这群流一火的骑士充分厚实到他们对于暴君是何等可怕，只是这一次进军是不够的。当七月创新的回声还在法国、德国或意大利以个别举义的格式显示出来的时候，当还有东说念主拥护咱们的流一火的袼褙的时候，他们感到我方只是行动起来的整体民众中的一分子，虽然是多几许少享有特权的指挥分子，但终归如故一分子。随着这些举义的力量的慢慢清除，随着宽绰的民众即“怯夫”、“了不相涉的东说念主”、“缺乏信仰的东说念主”日益嫌弃举义的把戏〔Putschs-chwindelei〕，而咱们的骑士也感到我方愈来愈寥寂，于是他们的妄高慢大也就初始生长起来了。既然扫数这个词欧洲都变得那样怯懦、愚蠢和自利下利，那末，在他们我方看来，忠于行状的东说念主的出现是何等必要！这些东说念主像献身者一样襟怀仇视暴君的皎皎火焰，并为畴昔的更勇敢的下一代保存了伟大时间的良习和对目田的嗜好的传统。如果连他们也抗争了行状，那末暴君就要永远得救了。于是，像1848年的民主派一样，他们在每一次的失败中都吸取了新的必胜的信心，而且日益变成生活贵府大成问题的游侠唐·吉诃德。采纳了这样的立场，他们就不错创立他们的最伟大的功绩，即成立“后生欧洲”[214]了，这个同盟的由马志尼拟定的对于互助友爱的宣言，于1834年4月15日在伯尔尼签署。哈罗以底下的身分参加了这个同盟，这就是 互助友爱宣言签署的日子，对于咱们的哈罗来说，成了伟大世纪的开端：编年就是从这一天初始往前谋略和往后倒算的，就像畴前一直是从基督降诞辰初始一样。这个日子标记着他生活中的顶点。他是in partibus〔在别国的〕欧洲几头独裁中的一头，虽然他并莫得名闻世界，但总如故世界上最危急的东说念主物之一。在他背面，除了他的无数尚未出书的著述、几个在瑞士的德国手工业者和一打沉溺的政事骗子之外，就什么也莫得了。但是正因为如斯，他才能断言，各族东说念主民都和他站在全部。这就是一切大东说念主物的特色：现代并不承认他们，而正因为如斯，畴昔是属于他们的。而这个畴昔，咱们的哈罗已清澄莹爽地带在我方的背包里了，这个背包就是互助友爱宣言。 但是从这时起，哈罗初始倒霉了。他遭到的第一个打击是：“‘后生德意志’于1836年脱离了‘后生欧洲’”。但是德国因此而受到了处分，也就是由于这一脱离，“1848年春天，德国对于民族诱导毫无准备”，是以一切事情的结局都是如斯地可悲。 但是这时出现的共产主张使咱们的哈罗感到更为千里痛。在这里，咱们听说，共产主张的发明者不是别东说念主，而是 共产主张流行病很快在法国和瑞士的德国手工业者中间传播开来，而且它照旧成了咱们的哈罗的最危急的敌东说念主，因为他的著述的唯一的销售市集因此阻滞了。这就是“共产主张者的迤逦的书报检查”，可怜的哈罗直到目前还遭到这种痛苦，而且正如他忧郁地承认的，我在的痛苦以致要比畴前任何时候都更千里重，“他的戏剧‘王朝’的荣幸也证实了这一丝”。 这种“共产主张者的迤逦的书报检查”以致把咱们的哈罗赶出了欧洲，他到了里约热内卢（1840年），在那里他曾充任了一个时期的艺术家。他“忠实地恪守着时间的精神”，在那里出书了 但是可惜，“由于对‘后生欧洲’的绝不应答的包袱感”，他很快又回到了欧洲， 新的功勋恭候着他。邦迪埃拉昆玉已作好了远征意大利的准备[215]。为了支援他们的这一行状和向专制轨制贫困，哈罗 然而，专制君王看穿了他的意图，于是哈罗便仓猝躲了起来。他到纽约去了。 他随身带着一个猜测的地方组织《Humanidad》〔“东说念主类”〕的委任状从南好意思到达了纽约。 二月创新的讯息饱读舞了他，他用法文写了“苏醒了的法国”一书，而在启碇去欧洲的时候 他到了什列斯维希-霍尔施坦。在这里，他发现 但是这并不奇怪，因为 奥古斯滕堡党[216]十八年来一直以conspiration du silence〔千里默的狡计〕来窒息他。为了开脱这个不幸，他带了军刀，拿着一支步枪、四支手枪、六把匕首，来号召成立志愿部队；但是这一切都枉尽心计。作了各样冒险之后，他终末在赫尔上了岸。在那里，他仓猝公布了两封信，一封是给什列斯维希-霍尔施坦东说念主的，另一封是给斯堪的那维亚东说念主和德国东说念主的，而且据说也给伦敦的两个共产主张者寄去了一张字条，内容是： 虽然发出了这一奇怪的见知，但是由于畴前的互助友爱宣言，他很快又成了欧洲中央委员会的温顺的伙伴，同期又是 哈罗把他的充满了功标青史的生活总结如下： 对于咱们的来自南日德兰的拉曼彻的眩惑东说念主心的探险家的冒险故事，咱们就讲到这里。在希腊和巴西，在维斯拉河和拉普拉塔河，在什列斯维希-霍尔施坦和纽约，在伦敦和瑞士，忽然是“后生欧洲”的代表，忽然是南好意思的《Humanidad》〔“东说念主类”〕的代表，忽然是艺术家，忽然是守夜东说念主和佣东说念主，忽然又是倾销我方的著述的书商；今天在西里西亚的波兰东说念主中间，未来在南好意思东说念主中间，后天又在商船船主中间；他得不到承认，被东说念主一脚踢开，孤唯一身，不为人知，但是又到处都以目田的游侠姿态出现，深深地蔑视一般市民的行业，——咱们的袼褙在职何时候，在职何地方，在职何情况下，永恒是个以妄高慢大和傲睨自若著称的糊涂虫。他不顾扫数这个词世界，老是连气儿赓续地话语、写稿和发表文章，把我方说成1831年以来推动世界历史前进的主要车轮。 十 阿尔诺德虽然取得了出东说念主预想的生效，但是仍然莫得达到他发愤作事的计划。由于马志尼的恩宠，他成了德国的代表，因此他一方面至少应当得到德国流一火者对这一称号的说明，另方面应当把承认他的指挥的东说念主们拿出来给中央委员会看。天然，他料定在德国他“背后有一部分轮廓深刻的东说念主民”，但是，当马志尼和赖德律在卢格脸上只看到前边一部分的时候，这背面的一部分压根无法引起他们的信任。一句话，阿尔诺德必须在流一火者中间给我方制造“轮廓深刻的”尾巴。 这时，哥特弗利德·金克尔来到了伦敦，和他全部来的，或者不如说紧随着他来到的还有许多被罢了的东说念主，一部分来自法国，一部分来自瑞士和比利时，这就是叔尔茨、施特罗特曼、奥本海姆、席梅尔普芬尼希、泰霍夫等等。这些新来的东说念主，其中有一部分已在瑞士受过建立临时政府的训练，他们给伦敦流一火者的生活带来了一股簇新空气，而对咱们的阿尔诺德来说，这简直个前所未有的好时机。同期，海因岑在纽约从头当上了“快邮报”的主编，因此，阿尔诺德目前已有可能除了在不来梅的小报［注：即“不来梅逐日纪事”。——编者注］上之外，还在大洋的此岸竣事他的“再次出现”。如果阿尔诺德有一天找到了我方的施特罗特曼的话，那末这个施特罗特曼一定会以为1851年头几个月的“快邮报”全是不可估价的贵府。阿尔诺德在排出他那丰富的文学排泄物时所推崇的那种无穷庸俗的畅谈，那种愚蠢、无耻和地说念像蚂蚁般的勤勉以及妄高慢大，简直是令东说念主难以想像。海因岑把阿尔诺德描写得俨然是欧洲的一股刚劲的力量，阿尔诺德则把他的海因岑看作好意思国报界的贤哲！他告诉他欧洲社交的神秘，罕见是流一火者的世界历史中每天的最新变化；有时，为了向好意思国公众报说念伟大的阿尔诺德的某些《fashionable movements》〔“举世著明的举动”〕，他以伦敦和巴黎的匿名的通讯者的身分出现。 对于这一丝，一封来自好意思国的信中说说念： 卢格年迈爷利用这张小报，就像利用“不来梅逐日纪事”一样，亦然为了用底下这类奉趋附谀的话来领受新到的流一火者：目前这里有天才诗东说念主和爱国者金克尔，伟大的作者施特罗特曼，如斯可人、如斯勇敢的后生东说念主叔尔茨，此外还有许多凸起的创新统帅等等。 同期，为了和马志尼的委员会相对立，成立了子民的欧洲委员会，委员会的拥护者是“流一火者基层”和属于欧洲各民族的全部流一火的劣等东说念主。当布隆采尔城下发生战斗的时候，他们发表了宣言，在宣言上签署的有底下这些凸起的德国东说念主：格贝尔特、迈尔、迪茨、谢特奈尔、沙佩尔、维利希。这个用终点特有的法文写成的文献把底下的讯息行为念最新的新闻报说念说：暴君们的皎皎同盟这时（1850年11月10日）已武装了一百三十三万士兵，在他们背面还有七十万武装起来的君王政体的仆役作为后备，“德国的报纸和委员会本人的相关”使它有可能知说念华沙代表会议[217]的旨在屠杀欧洲一切共和党东说念主的神秘筹办。因此，宣言终末必不可免地号召武装起来。这个宣言（收到这份宣言的“故国报”[218]给它一个外号，把它叫作念法农—卡佩隆—古泰宣言）遭到了反创新报刊的荼毒冷凌弃的哄笑。“故国报”称它为 “比利时零丁报”[219]报说念说，它的起草东说念主都是些《soldats les plus obscurs de la démocratie》〔“民主派中的无名小卒”〕，而且说，虽然该报所持的是保守派场地，但这些可怜虫把宣言送给它在伦敦的记者。他们极其渴慕在报纸上看到我方的名字，但是该报为了予以处分，恰巧不想刊载这些签名。这些骑士尽管向反动派取悦，但是仍然无法使东说念主承认他们是狡计家和危急东说念主物。 这一新的竞争机构促使阿尔诺德加强他的活动。因此，他企图和司徒卢威、金克尔、施拉姆、布赫尔等东说念主共同创办一张名叫“东说念主民之友”（《Volksfreund》）的报纸，或者，如果古斯达夫对峙的话，那就叫“德国旁不雅者”。但是行状遭到了失败，一部分原因是其余的伙伴反对阿尔诺德作保护东说念主，一部分原因是“厚情善感的”哥特弗利德要求稿费付现金，但是阿尔诺德对峙汉泽曼的不雅点：在资产问题上莫得感伤派的地位[220]。阿尔诺德作念这件事情还有一个专门的计划，这就是向读者协会——由工资优胜的工东说念主和小资产者组成的德国钟表工东说念主俱乐部恐吓财帛。但是，就连这件事也莫得生效。 但是，不久又有了阿尔诺德“再次出现”的新契机。赖德律和他的法国流一火者中的随从者，不可白白地放过2月24日（1851年）而不举行庆祝欧洲各民族的“互助友爱操心会”，不出门席的唯独法国东说念主和德国东说念主。马志尼莫得来，寄来一封信暗示谦意。哥特弗利德出席了操心会，但是盛怒而回，因为他的雅雀无声的出现并莫得引起预期的奇妙的效果。阿尔诺德的遭逢是惨痛的：他的一又友赖德律装作念不厚实他；而他走上讲台后，竟惊险失措到这样一种程度，连得到他的上峰同意的法文演讲稿也莫得掏出来，只是用德语敷衍地讲了几句话，之后又叫了一句：《À la restauration de la révolution！》〔“为复原创新而斗争！”〕，便在各人都很不顺心的情况下急仓猝忙地走开了。 吞并天，在上述竞争委员会的旗号下举行了反宴集。路易·勃朗恼恨马志尼—赖德律的委员会一初始莫得吸收他参加，因而加入了子民流一火者队列，并声明“必须也消灭天才的贵族！”流一火者基层全到都了。宴集由侠义的维利希垄断。大厅里挂满了锦旗，墙上赫然成列着伟大的东说念主民活动家的名字：加里波第和科苏特之间是瓦尔德克，布朗基和卡贝之间是雅科比，巴尔贝斯和罗伯斯比尔之间是罗伯特·勃鲁姆。打扮得漂漂亮亮的路易·勃朗尖声尖气地宣读了他的老应声虫，即畴昔的社会共和国的贵族、1848年在卢森堡宫里开会的代表们[221]的献词。维利希宣读了来自瑞士的献词，这个献词上的签名有一部分是用虚假的借口骗取到的，由于不知分寸地公布了这些名字，在献词上签名的东说念主其后多量地遭到了流放。德国莫得寄来献词。然后等于演讲。尽管充满了无穷的互助友爱的心扉，但是在每个东说念主的脸上都现出了败兴的神情。 这个宴集引出了一件大有教益的丑事，这件丑事就像子民流一火者的欧洲中央委员会的一切袼褙功绩一样，被反创新报纸拿来鼎力宣扬。最罕有的是，在这个宴集上有一个叫作念巴特尔米的东说念主当着路易·勃朗的面宣读了对布朗基的夸张的颂词。但是不久真相就大白了。“故国报”发表了布朗基应罕见的申请而从贝尔-耳岛监狱中寄出来的献词[222]。在献词中布朗基机敏而公正地抨击了1848年临时政府中的扫数的委员，尤其是路易·勃朗先生。“故国报”故作诧异地问说念，为什么这个献词莫得在宴集上宣读。路易·勃朗坐窝在“泰晤士报”上声明，布朗基是下流的狡计家，他压根莫得给操心会筹备委员会寄来这样的献词。委员会方面以勃朗、维利希、朗说念夫、沙佩尔、巴特尔米和维迪尔诸先生为代表同期给“故国报”送去一个声明，说委员会从来莫得收到过这个献词。但是“故国报”在它向转寄献词原文给它的布朗基的妹夫安都昂先生查明践诺情况以前，并莫得发抒发一声明。它把安都昂先生的回答发表在操心会筹备委员会的声明底下，安都昂在回答中说，他把献词寄给了声明的签署东说念主之一，即巴特尔米，并收到了他的对于献词已收到的见知。这以后，巴特尔米先生不得不声明，他撒了谎，他照实收到了献词，但是以为献词写得不适合而把它压下了，并莫得将此事见知委员会。但是，不幸还在这以前，声明签署东说念主之一，前法国上尉维迪尔，莫得见知巴特尔米便写了一封信给“故国报”，在信中他声明说，军东说念主的荣誉感和对说念理的向往迫使他承认，他和路易·勃朗、维利希偏执他在委员会的第一个声明上签了名的东说念主都撒了谎。委员会的组成东说念主员不是六个而是十三个。他们都看到了布朗基的献词，各人谋划了这个献词，经过了长久的辩论之后，以七票对六票的多数决定不宣读这个献词。维迪尔是投票维持宣读的六个委员中的一个。 当“故国报”在收到了维迪尔的信之后又收到巴特尔米先生的声明时，它的得意是无庸赘述的。它发表这一声明时加上了底下的“引子”： 十一 “信得过发展的力量”（用咱们的阿尔诺德的“通体好意思艳的”话来说），是不才面。2月24日卢格在国际给我方出了丑，又牵扯了德国流一火者。少数还想同他全部就业的流一火者感到失去了信心和得不到复旧。阿尔诺德把一切都怨尤于流一火者中间的纠纷，而且比从前更坚决田主张互助起来。他照旧出了丑，却还在渴慕取得新的契机再一次给我方出丑。 因此，维也纳三月创新周年操心日就被利用来组织一次德国东说念主的宴集。侠义的维利希断绝参加，因为他属于“公民”路易·勃朗，不可同属于“公民”赖德律的“公民”卢格全部就业。前议员赖辛巴赫、施拉姆、布赫尔等东说念主也幸免接近阿尔诺德。因此，出席的有（除了不发言的来宾之外）马志尼、卢格、司徒卢威、陶森瑙、豪格、隆格、金克尔，他们都发表了演说。 卢格的演说“愚蠢彻底”，就连他的一又友也这样说。但是出席宴集的德国公众还要忍受更大的痛苦。陶森瑙的小丑戏、司徒卢威的呻吟、豪格的畅谈，隆格的哭诉弄得大部分听众等不到听善于词令的耶利米-金克尔[223]准备在终末上点心时发表的演说，都纷繁溜走了。哥特弗利德以牵缠者的身分，“代表牵缠者”，而且为了牵缠者向扫数的东说念主，“从争取宪法的普通战士到红色共和党东说念主”，发表了悲伤的长入词。他们完全照共和党东说念主的神色悲切地呻吟，在个别场合下，如金克尔，以致仿照红色共和党东说念主的神色呻吟，同期他们完全带着概叹的心情五体投地地拜倒于英国宪法之前，——“纪事晨报”[224]在第二天早上就领导他们谨慎这种矛盾。 但是，在吞并天晚上，卢格仍然达到了我方想望的计划，这不错从发表的宣言中看出，咱们目前把宣言中最精彩的地方摘引如下： 咱们的读者厚实哥特弗利德，厚实古斯达夫；阿尔诺德的“再次出现”也十分频繁地一再重叠着。因此，剩下的唯独两位“灵验的临时政府”的成员还需要加以先容。 约翰奈斯·隆格（或者如他喜欢在密友中自称的那样，就称作约翰）天然莫得写成启示录[226]。他身上并莫得什么神秘的东西，这是个庸俗的、平凡的、像水一样、或者说得确切一丝、像洗涤用的温水一样淡而无味的东说念主。各人知说念，约翰奈斯是以成为有名的东说念主物，是因为他不肯让特利尔教堂中的圣衣[227]充任我方的卵翼者，虽然岂论谁充任约翰奈斯的卵翼者都是一样。当约翰奈斯出当前，老保路斯戚然黑格尔已死，因为后者目前天然照旧不可把他叫作念轻便的东说念主，云尔故的克鲁格却很快乐我方已死，因而幸免了负有深谋远虑者之名的危急。约翰奈斯属于在历史上经常碰到的这样一些东说念主，这些东说念主在某个诱导发生和壮大后几个世纪，还硬把这件事行为最新的新闻，以最味同嚼腊的方式向庸东说念主和八岁的孩童阐发这一诱导的内容。天然不可长久靠这种行业为生，咱们的约翰奈斯在德国很快就堕入了一天比一天窘态的境地。他的从德国假时髦中流出来的平淡无味的水照旧再也莫得东说念主要了，于是约翰奈斯来到了英国，在那里，咱们看到他以加瓦都神父的竞争者的身分从事活动，但是并无特殊收获。这个窝囊的、单调的、味同嚼腊的乡村神甫在豪情充沛、演技深通的意大利修羽士眼前天然显得失神了，而英国东说念主初始打起赌来，赌注很大，争论的问题是，这个令东说念主憎恶的约翰奈斯是不是就是阿谁把如斯庄重的德意志民族导向诱导的东说念主。但是，阿尔诺德·卢格安危着他，阿尔诺德·卢格发现咱们的约翰奈斯的德国天主教同我方的无神论有显赫的血统上的沟通之处。 路德维希·冯·豪克，前奥地利皇家工兵上尉，其后，在1848年，是在维也纳拟定的宪法的起草东说念主之一，以后是维也纳国民自保军的营长，他在10月30日以雄狮般的勇猛守卫着城市的大门，抵牾天子的戎行，只是在一切都照旧丧失以后才离开了岗亭。这以后他逃到了匈牙利，在特兰西瓦尼亚参加了贝姆的戎行，在戎行里由于勇敢而升到总顾问部的上校之职。戈尔盖在维拉戈什城下驯服[228]之后，路德维希·豪克被俘，而且果敢地被绞死于奥地利东说念主在匈牙利设立的绞架之下。奥地利东说念主由于经常遭到失败而怀着复仇之心，并因俄国东说念主的使他们无法忍受的卵翼而恼恨得发狂，因而在匈牙利设立了无数的绞架。咱们的豪格在伦敦万古期地被以为就是在匈牙利战役中著明的、被绞死的军官豪克。目前，似乎照旧笃定，他并不是已故的豪克。正如罗马骤一火后他必须同意马志尼把他普及为将军一样，他目前也不可断绝阿尔诺德把他变成维也纳创新的代表东说念主物和刚劲的临时政府的成员。其后他在音乐的伴奏下，从地质学不雅点开拔作了对于具有世界历史酷好的寰宇演化论的经济基础的优好意思的演讲。在流一火者中间，这个忧郁的东说念主以愚蠢的小畜生或者如法国东说念主所说的labonnebete这个外号著明。 阿尔诺德把我方的愿望看得高于一切。宣言、刚劲的临时政府、一千万法郎的公债，加上一张雷同周刊的小报，由豪格将军主编，称号叫得很温顺：“寰宇”。 宣言莫得任何结果，谁也不去读它，“寰宇”出到第3期便憔悴而死；钱莫得收到；刚劲的临时政府分裂成了本人的几个组成部分。 在“寰宇”上起初登载了对于金克尔的演讲的告白、对于可尊敬的维利希为什列斯维希-雷尔施坦的流一火者召募捐钱的告白和对于哥林盖尔的啤货仓的告白。此外，它还刊载了阿尔诺德的讥诮文章。老丑角给我方编造了一个好客的一又友，一个在德国的叫作念弥勒的东说念主，而我方则以一个德国族长的身分出现。弥勒对于在报纸上读到的对于英国的好客盛举的一切都感到惊奇，而且暗示牵记，这种“糟蹋享乐的生活”会妨碍族长经管“国度事务”。不外，随他去吧，因为族长回到德国后将会因忙于国度事务而不得赓续绝弥勒的招待。在收尾，弥勒概叹地说：“就是说，被邀请到温莎去的并不是叛徒拉多维茨，而是马志尼、赖德律-洛兰、公民维利希、金克尔和您我方〈阿尔诺德·卢格〉！”不外，如果说“寰宇”出到第3期就长逝了，那岂论如何不是由于不善于作念倾销就业之故，——他们在英国的一切民众大会上把报纸塞给演讲东说念主，请他们代为先容，因为它捍卫的恰是他们的原则。 对于号召认购一千万公债的敕令书还莫得登出，俄顷讹传伦敦西蒂区有东说念主正在按捐钱签名单为司徒卢威（连同阿马利亚）赴好意思采集捐钱。 纽约“德意志快邮报”报说念的讯息就是这样。该报莫得提到（而海因岑对此有我方的情理），马志尼已把不伦瑞克公爵的“德意志伦敦报”撰稿东说念主司徒卢威的名字从德国委员会的名单中一笔勾销了。古斯达夫坐窝把我方的“德国旁不雅者”移植到纽约的地盘上去。但是不久便从大洋此岸传来了病笃谍报：“古斯达夫的‘旁不雅者’完蛋了。”照古斯达夫所说这完全不是由于缺乏订户，也不是由于他莫得闲空写文章，而只是是由于有支付智力的订户未几的启事。但是因为目前按民主方式加工罗泰克的“世界史”已不可再拖延下去（而这一就业早在十五年前就初始了），因此，他，古斯达夫要用“世界史”的格式，而不是用“德国旁不雅者”的格式付给订户以他约许下的文章页数，但是，他不得不申请先付预订款，而这个申请在目前情况下是不应该怨尤于他的。当古斯达夫在大洋此岸的时候，海因岑声称，他同卢格是欧洲最伟大的东说念主物。但是，他还莫得到达此岸，他们之间就拼命地吵起来了。古斯达夫写说念： 海因岑则称古斯达夫为“女卜者”。 “寰宇”赶巧是当阿尔诺德在信奉正统派的海因岑的报纸上为它鼎力吹嘘的时候废弃了，而刚劲的临时政府则恰好是在罗多芒特-海因岑对它宣布“军东说念主的效能”的时候住手了存在。海因岑在和平时期偏疼军事，这是很出名的。 因此，“刚劲的临时政府”就只剩下了卢格、隆格和豪格三位先生。以致阿尔诺德也照旧明白，这样三个东说念主不但不可创造新世界，而且什么也创造不了；同期，岂论怎么从头叮咛、改选和组合，这三个东说念主老是政府以后成立各样委员会的中枢。但是，这个不倦的东说念主还不肯承认，他的筹办失败了；对他来说，全部问题只是在于作念点什么事情；这能使他像个忙于深奥的政事策略的东说念主，而起初是使他多情理摆出要东说念主的神色对一切作出判断，竣事“再次出现”和醉心于自我抚玩的畅谈。 至于哥特弗利德，那末他为respectable City-merchants〔伦敦西蒂区的可敬的大商东说念主〕作念的戏剧性的演讲涓滴也未能使他出丑。另一方面，十分彰着，3月13日的宣言所追求的唯唯一个计划，这就是巩固阿尔诺德先生在欧洲中央委员会中劫夺到的地位。哥特弗利德本东说念主以后一定看出了这一丝，但是承认这一丝对他涓滴也莫得公正。于是就发生了这样一件事：宣言公布后不久，dama acerba〔严厉的太太〕莫克尔便在“科伦日报”上登载了如下的声明：她的丈夫压根就莫得在宣言上签名，他压根就莫得料想公债，而且照旧退出了刚刚成立的委员会。对此阿尔诺德在纽约“快邮报”上谁是谁非地说，金克尔由于生病的确莫得在宣言上签名，然而他是维持宣言的；宣言的草案是在他的房间里拟定的，他还转寄了一部分到德国去，而他退出委员会是因为选出的主席不是他而是豪格将军。阿尔诺德在作此声明时机敏地攻击了“绝对的牵缠者”、“民主派的贝凯拉特”金克尔的虚荣心，而且对约翰娜·金克尔太太也暗示怀疑，因为为她效劳的是“科伦日报”这种被阻止的报纸。 但是阿尔诺德撒下的种子并不是落到了多石的地盘上。“好意思艳的灵魂”哥特弗利德决定用妙策胜过敌手，而且把创新的玉帛攫为我方一东说念主扫数。约翰娜还莫得来得及在“科伦日报”上含糊这件令东说念主好笑的事，咱们的哥特弗利德就照旧在大洋此岸的报纸上独自出头号召认购公债，而且还说，应当把资产寄给“享有最大信任”的东说念主。除哥特弗利德·金克尔外，还有谁能是这样的东说念主呢？他要求先缴纳五百英镑作为印制创新纸币之用。卢格坐窝在“快邮报”上宣布，他，卢格，是民主派中央委员会的财务员，在他那里不错得到马志尼的照旧准备好的纸币。因此，对于想丧失五百英镑的东说念主来说，取得现成的纸币岂论如何总比拿还不存在的东西来投隐讳颖异得多。而罗多芒特-海因岑则喊叫说念，如果金克尔先生不损失我方的策略，那就要公开宣布他是“创新的敌东说念主”。于是哥特弗利德在“快邮报”的径直敌手“纽约国度报”[229]上发表了回击的文章。这样，在大泰西此岸照旧在采纳一切格式进行干戈，而在此岸还在交换犹大之吻。 但是，哥特弗利德我方很快就觉察到，由于他不客气地以我方的表面宣布倾销国民公债，几许总有点伤了民主派说念德讲求的庸东说念主们的雅瞻念。为了改良这一荒诞，他目前想出了一个解释： 这个说明引出了维斯博士在纽约“快邮报”上发表的以下的回答： 哥特弗利德该如何办呢？他又抬出了aspra donzella〔严厉的太太〕，他声明说，“自便的和无耻的畅谈家”是莫克尔；他料定，他的夫东说念主是背着他在进行公债的事情。无庸争辩，这个策略黑白常“好意思”的。 因为咱们的哥特弗利德像芦苇一样优柔，他随着东说念主民心扉的风向（按照他所以为的），忽而出目前前边，忽而躲在背面，忽而入部下手一项行状，忽而又把它扬弃。他一面让唯好意思主张的资产阶级在伦敦为他这个创新的牵缠者举行公开的庆祝会，同期却背着这个资产阶级同以维利希为代表的流一火者基层进行被阻止的交易。他的生活同他在波恩时的俭朴比起来，可算是豪华了，但是他往圣路易斯写信，说他生活得像一个“穷东说念主的代表”所应该的那样。总之，他遵命法例的礼节对待资产阶级，同期又恭恭敬敬地阿谀无产阶级。但是，作为一个想像力大大盖过了寡言之声的东说念主，他不可能不推崇出一个破落户的狂暴和狂妄，这使得不少古老的说念德讲求的流一火中的大东说念主物离开了他。他在“寰宇”上发表的一篇对于工业博览会的文章是他的最富于代表性的写真。最使他诧异的是挂在水晶宫里的一面大镜子。对他来说，客不雅世界已化为镜子，而主不雅世界则化为句子。好像是为了展示一切事物的好意思的一面，他对一切事物谈情说爱［注：俏皮话：德语中《sch?ne Seite》的酷好是“好意思的一面”《sch?ntun》的酷好是“谈情说爱”。——编者注］，而且随着需要的不同而把这种卖弄叫作念诗，叫作念损失，或者叫作念宗教。本分说，他需要这一切只是为了卖弄我方。但是，当想像径直变成说谎，夸张径直变成庸俗的时候，他便莫得力量使丑的一面不在践诺中线路出来。不外不错预先告诉咱们的哥特弗利德，既然他照旧落到古斯达夫和阿尔诺德这些经验丰富的小丑手里，那他就只好丢掉我方的狮子皮了。 十二 工业博览会在流一火者的生活中开荒了一个新的纪元。在扫数这个词夏令中德国的庸东说念主们像潮流一般地涌到了伦敦；德国庸东说念主在巨大的、喧闹的水晶宫里，以及在愈加巨大得多的、各样各样的隆隆声、嘈杂声和喊叫声乱成一片的伦敦感到很不清闲；他们汗流夹暗自完成了在必须参不雅博览会和其他值得不雅看的东西这方面的一天的贫困作事之后，便到谢特奈尔的“哈瑙”饭铺或到哥林盖尔的“星星”饭铺里去休息，在这里那才是杯中乐融融，烟雾腾胯起，一片货仓政事的气氛。在这里，“扫数这个词故国都聚到全部”，何况还不错免费不雅看德国最伟大的东说念主物。他们也坐在这里，有议会议员、议院代表、统帅、1848年到1849年这段好意思好时期里的俱乐部演说家，他们像一切其他普通东说念主那样浊浪排空，时时刻刻地coram publico〔在整体东说念主民眼前〕脸色十足地议论着故国的最高利益。在这里，德国小市民，只须不惜惜几瓶极低价的酒，那就能详确地得知欧洲列国内阁的最神秘的会议上所发生的一切。在这里不错终点准确地得知什么时候“初始冲击”。于是东说念主们便一瓶又一瓶地冲击起来，然后各派意见的拥护者虽然照旧哆哆嗦嗦，站立不稳，但是带着他们已为拯救故国尽了一份力量这种令东说念主饱读舞的厚实纷繁回家去了。流一火者们在有支付智力的庸东说念主多量拥到伦敦的这段时期里比任何时候都喝得多，而破耗则比任何时候都少。 流一火者的信得过的组织就是这个在锡仑-谢特奈尔[230]的卵翼下设在朗-爱克街上的靠了博览会而极其兴隆的货仓组织。信得过的中央委员会经常在这里开会。其他一切委员会、组织、党的小组都地说念是这个信得过德国的寄素性酒馆常客组织的唬东说念主幌子和爱国主张小摆设。 这时，流一火者又得到了以新来者梅因、孚赫、济格尔、戈克、菲克勒尔等等先生为代表的增援部队。 梅因，这个因荒诞而生下来就莫得刺的小刺猬，早就被歌德用潘辛涅的名字描写如下： 相暗自，现代的作者们谈到他时这样说：爱德华·梅因属于那些“坚定的”、代表柏林的贤达的东说念主物，同德国其他地方普遍存在的愚蠢正相背。他同他的一又友缪格、克莱因、察贝尔、布尔等东说念主也在柏林成立了“梅因的甲虫协会”。每一个梅因的甲虫都坐在我方的特有的小叶子上，而爱德华·梅因则坐在曼海姆的一张小晚报上［注：即“曼海姆晚报”。这句话里的“小叶子”和“小报”原文是双关语：德语中Ｂlättchen一字，既有“小叶子”之意，又有“小报”之意。——译者注］，他在这张小叶子上每星期以极大的努力坐蓐绿色的通讯员幼虫。这个梅因甲虫在1845年以致即将主编一册月刊；东说念主们从各方面给他寄来了文章，出书者恭候着，但是扫数这个词行状一下全垮了，因为爱德华在经过了八个月以后，周身盗汗地声明他写不出刊物的告白。因为咱们的爱德华对待我方的一切稚童行径都很认真，是以在柏林三月创新后，他以一个对待诱导严肃认真的东说念主而出了名。在伦敦他同孚赫全部参加了由一个二十年前略懂德文的老妪主编和审查的“伦敦新闻画报”德文版的就业，但是被行为不可胜任就业的东说念主而解除了职务，因为他顽固地非要把我方早在十年前就已在柏林发表过的一篇深奥的对于雕塑的文章排进这本杂志。当金克尔的流一火者们其后任命他为通知的时候，他发现我方是个践诺的bomme d’état〔国度活动家〕，而且在石印的宣布里宣布他已取得了“稳固的不雅点”。在他损失之后，在这个梅因甲虫的遗产中将会发现许多为预定的著述写好的标题。 梅因在剪辑就业和通知就业中的共事奥本海姆同他有不可分的相关。对于奥本海姆，有东说念主说他好像压根不是现实的东说念主，而是一个寓言中的东说念主物；即好像是寥寂女神以犹太首饰匠犬子的形象出目前好意思因河边法兰克福。当伏尔泰写《Tous les genres sont bons excépté le genrc ennuyeux》〔“除了味同嚼腊，一切魄力都好”〕［注：伏尔泰笑剧“荡子”的序言。——编者注］这一句话的时候，他已预见到咱们的亨利希·伯恩哈特·奥本海姆的出现。咱们宁愿把奥本海姆行为念作者，而不肯把他看作念演说家。你不错不看他的作品，但是要想规避听他的演说，c’est impossible〔那是不可能的〕。毕达哥拉斯的灵魂转生说也许是正确的，但是亨利希·伯恩哈特·奥本海姆在前几个世纪中所用的名字照实无法笃定了，因为岂论在哪一个世纪里都从来莫得一个东说念主是以令东说念主厌恶的畅谈而出名的。他的生活体目前三个光芒的时期中，这就是阿尔诺德·卢格的剪辑、布伦坦诺的剪辑、金克尔的剪辑。 这一伙东说念主中的第三个是尤利乌斯·孚赫先生。他属于柏林外侨区中那些善于以巨大的超过心阐述我方的小小的才能的胡格诺教徒之列。他率先是以目田贸易派别的旗头华斯托[232]的变装登上社会活动的舞台，而他献技这个变装是被汉堡商东说念主雇来进行宣传的。在创新风潮时期他们允许他打着威望凶凶的无政府主张牌号饱读吹贸易目田。当这样作念已不对时宜的时候，他便被揭开了，于是他同梅因全部初始主编柏林的“晚邮报”。他在国度应当压根消灭而且应当实行无政府主张的借口下，在这里避让了反对现有政府的危急立场，而当其后该报由于莫得钱缴纳保证金而停办的时候，“新普鲁士报”对于民主派中唯一称得上作者的孚赫的荣幸暗示了戚然。同“新普鲁士报”的这种亲热关系不久便达到了终点密切的程度，以至咱们的孚赫竟初始在伦敦为这家报纸写起通讯来了。孚赫参加流一火者的政事活动并不太长久。他对目田贸易的千里醉使他明白，他的就业是从事企业活动，他要紧地复原了这一活动，他在这方面所完成的就业直到今天还莫得一个东说念主不错超过，——他根据终点完善的活动标尺制定了他的文章的价目表。由于“布勒斯劳报”的不知分寸，这个文献已为宽绰公众所知。 同这个柏林贤达的三星相对立的是南德永恒信念的三星，即济格尔、菲克勒尔和戈克。 弗兰茨·济格尔，如他的一又友戈克所描写的，是个 在咱们之间有东说念主说，济格尔将军是巴登的一个自信而又齐人攫金的年青的尉官。他从法国创新的战役史中看到，由一个少尉一跃而成为总司令，这完全不是什么了不得的事，于是从这个时候起，这个莫得髯毛的东说念主便下定决心：弗兰茨·济格尔总有一天要成为某个创新戎行的总司令。他由于名字的沟通而在戎行中博得的声望［注：见本卷第377—378页。——编者注］和1849年的巴登举义匡助他竣事了他的愿望。他在尼喀河边进行的战斗以及在黑林山莫得进行的战斗都出了名，而他的退往瑞士以致他的敌东说念主也以为是当令的和正确的策略。他的军事筹办诠释他邃晓创新干戈的历史。为了忠实于创新的传统，不斟酌敌东说念主、也不谨慎作阵线和畏惧说念路以偏执他这类小事的袼褙济格尔，忠实地从莫罗在其时取舍的一个阵脚转到另一个阵脚，尽管如斯，如果说，他莫得能在扫数的细节上都师法莫罗的进军，如果说，他不是在帕拉迪兹，而是在埃格里绍渡过莱茵河，那末应当说这是由于敌东说念主的眼力短浅，不善于估计这种终点科学的活泼行径。济格尔在我方的命令和指示中推崇出他是个传教士，他在这些命令和指示中推崇出天然比拿破仑更缺乏文华，然而比拿破仑更充满信念。其后，他制定了各军种的创新军官手册；咱们不错从这本手册中举出底下这样一段关键的话： 约瑟夫·菲克勒尔（按照他的一又友戈克的描写）是 和一个老诚的、坚定的和不屈不挠的东说念主民活动家的身分很相称，约瑟夫·菲克勒尔有一张胖得滚圆的脸、一根粗胖的脖子和一个雷同肥美的大肚子。对于他畴前的生活，东说念主们只知说念他是靠十五世纪的一件艺术雕塑品和几件同君士坦士宗教授议[233]有某种关系的圣物过活的，他让旅行者和异邦的艺术爱好者出钱不雅赏这些珍品，而且把各样“古董”卖给他们，而这些东西，就像菲克勒尔我方自我抚玩地说的那样，都是他“仿照古董的方式”从头制造的。 他在创新时期的唯一的功绩是：第一，他在预备议会[234]的会议收场后被马提下令逮捕，第二，他于1849年6月在施图加特被勒麦下令逮捕。由于这两次被捕，他侥幸地幸免了给我方丢丑的危急。其后维尔腾堡的民主派为他缴纳了一千古尔登的保证金，而菲克勒尔却良莠不齐地到土尔高去了，他就这样冷冷清清，使保证东说念主感到终点愁肠。不可含糊，他在“湖滨小报”上生效地用油墨推崇了湖滨农民的念念想和心扉。此外，他看到他的一又友卢格的情况，便抱定这样一种视力：历久的学习会使东说念主变得愚蠢，因此他预先警告他的一又友戈克，不要到英国博物馆的藏书楼去。 阿曼杜斯·戈克，从他的名字上就不错看出，是个可人的东说念主［注：俏皮话：Amandus（阿曼杜斯）一字有“忻悦的”“可人的”酷好。——编者注］，他 戈克因行径讲求而成了巴登临时政府的成员，但是他我方承认，在政府里他涓滴也不可反对布伦坦诺，而且由于温顺而给我方加上一个独裁者先生的称号。谁都不含糊，他当财政部万古所取得的成就是很微细的。由于温顺，他在照旧宣布向瑞士总畏惧的前一天宣布在多瑙埃申根成立“社会民主共和国”。由于温顺，他其后声称（在1852年向雅努斯-海因岑[235]），12月2日巴黎无产阶级是以遭到失败，是因为他们莫得他那种巴登-法兰西的和法兰西法的南德所固有的民主派的洞悉力。谁想找到进一步证实戈克的温顺和“戈克派”的存在的凭证，那他不错到他本东说念主所著的“回顾巴登创新……”1850年巴黎版中去找。他温顺的最高推崇要算是他在辛辛那提的公众集会上谈到的底下这件事情： 为什么？一个也曾是“独裁者先生”而且又是“拿破仑”-济格尔的知友的东说念主，是不错也“成为德国的马志尼”的。 由于这些东说念主，以及和他们雷同但不如他们那样凸起的活动家们的到来，流一火者就算是au grand complet〔会都了〕，他们不错初始进行伟大的战斗了，对于这些战斗，读者不错从底下这支歌中看到。 十三 由于这些终末的fashionable arrivals〔新到的名东说念主〕充实了流一火者的队列，流一火者必须努力大规模地“组织起来”，使我方具有一个最终的格式的时刻来到了。不错遐想，这种努力将引起新的和热烈的气氛行动。在大洋此岸的报纸上展开的笔战目前已达到了最飞腾。个东说念主之间的争吵，相互倾轧，戏弄诡计，无节制地自吹自擂，——大东说念主物们的全部力量都投到这些前合后仰的事情中去了。但是流一火者却因此取得了一些东西，这就是存在于世界历史之外的我方本人的历史，同公众的政事并存的我方这个小圈子内的政事。从相互攻击中，流一火者以致嗅觉到了相互的关键性。因为在扫数这些追乞降奋斗的背面都荫藏着对民主派的资产，对这只圣杯[236]的盘算，是以先验的竞争，对于红胡子天子［注：红胡子是德皇弗里德里希一生的花名。——译者注］的髯毛的争论坐窝就成了小丑们的绝不出色的竞赛。谁要想根据原始材料相关这一塌老鼠与青蛙之战[237]，那他不错在纽约“快邮报”、“纽约德文报”、“德意志总申报”、“国度报”、巴尔的摩的“通讯员”、“警钟报”偏执他好意思国德文报纸上找到一切必需的文献。但是，这种卖弄虚构的同盟和猜测的狡计的把戏，这一切流一火者的喧嚷并不是莫得引起某些严重的后果。它给了政府以它所但愿的借口，使它得以在德国逮捕许多东说念主，在世界各地弹压一切诱导，而且利用伦敦的可怜的草东说念主（就像利用吓唬鸦雀的草东说念主一样）来吓唬德国的小市民。这些流一火的袼褙们对于近况决莫得任何危急，他们热烈但愿的唯唯一件事——使德国国内呈现出一片死寂的千里静，好让他们的声息在这片死寂的千里静中显得更响亮；使公众的醒悟水平极度地镌汰，好让以致像他们这样的东说念主也不错成为出类拔萃的伟东说念主。 新到的南德的朴直东说念主物们同哪一方都莫得相关，因而在伦敦处于一种终点故意的地位：他们不错充任各样集团的调理东说念主的变装，同期不错把扫数的流一火者像一个齐唱队似的集合在一些凸起东说念主物的周围。他们的高度发达的包袱感要他们不要损失这种契机。但是他们同期看到，在这方面同他们完全互助一致的赖德律-洛兰照旧坐上了法兰西共和国总统的安乐椅。对于他们这些法国的隔邻来说，关键的是得到法国临时政府的承认，即承认他们是德国的临时统率者。对济格尔来说，罕见关键的是，让赖德律保障他的总司令的职位。但是，唯独越过阿尔诺德才能走向赖德律。况且，阿尔诺德所戴的强硬脾气的假面具那时还使他们敬仰，而且他还应行为为玄学上的北极光照射他们南德的薄暮。因此，他们起初行止卢格申请缓助。 站在另一方面的起初是金克尔偏执亲密的周围东说念主物——叔尔茨、施特罗特曼、席梅尔普芬尼希、泰霍夫等等，然后是以赖辛巴赫为首的前议会议员和议院代表，以及作为文学代表东说念主物的梅因和奥本海姆，终末是维利希和他的义勇军，但后者已成泡影。在这里，变装的分拨如下：作为西番莲的金克尔代表整体德国庸东说念主；作为伯爵的赖辛巴赫代表资产阶级；而作为维利希的维利希则代表无产阶级。 对于奥古斯特·维利希，起初应当说明的是，古斯达夫老是因他的尖头盖骨而阴暗不信任他，在这种头盖骨里面，骄贵这个过分发达的凸出部分压倒了其余的一切脑力。有一个德国庸东说念主在伦敦的一家啤货仓里看到前尉官维利希的时候，惊恐地抓起我方的帽子兔脱了，他边跑边喊说念：“我的天主，这个东说念主何等像咱们的主耶稣基督啊！”为了增强这种相似的气氛，维利希在创新前不久，作念了一个时期的木工。其后，在巴登—普法尔茨战役中他当了游击队的领袖。 游击队的领袖，这个古意大利佣兵队长的后代，在现代干戈中，尤其是在德国，是一种特殊现象。游击队的领袖习气于零丁行动，是反对任何最高总司令的。他的游击队员只效能他，而他也完全依赖于他们。因此，秩序在志愿部队里有极其特殊的性质：看情况而定，有时它严格到横暴的程度，有时（而这是经常的）则极点松懈。游击队的领袖不大致老是摆出一副施命发号的面目，他经常必须逢迎他的游击队员，以实惠来取悦他们中的每一个东说念主。一般的军东说念主品性在这里并莫得多大用处，为了使下属效能，必需用其他的品性来巩固勇敢。如果领袖莫得昂然的出身，那他必需具有哪怕是讲求的厚实，而这种厚实又必须补充以狡计、诡计和藏匿的下流行径。这样就不仅能博得我方的士兵的好感，而且也能收买住户的心，诓骗敌东说念主，同期还被以为，罕见是被敌东说念主以为是个卓绝的东说念主物。但是，有了这一切还不及以掌合手志愿部队，因为他们大部分或者一初始就是由流氓无产阶级组成的，或者是很快就变得和流氓无产阶级一样了。为了掌合手志愿部队，需要有一种最高的不雅念。因此，志愿部队的领袖必需具有某些固定不雅念的精华，他必需是有原则的东说念主，经常厚实到我方负有解放世界的就业。他应当向队列传教，在同每一个士兵作个别谈话时经常进行有教徒的宣传，从而把这个最高不雅念灌注给他的士兵，并使扫数这个词部队就此变成我方的精神上的儿女。如果这个最高不雅念具有念念辨的、强硬的性质，而且超过一般的寡言的水平，如果它具有某些黑格尔的特色，正如维利森将军企图灌注给普鲁士戎行的那种不雅念[238]一样，那就更好了。因此，使每一个游击队员具有讲求的厚实，扫数这个词部队的行动就因此而取得念念辨的神通，这使他们高高地超越于一般的缺乏头脑的勇敢之上；而这样的部队是以能取得荣誉，与其说是靠了它的收获，不如说是靠了它的救世主的就业。如果使每一个战士都宣誓，说他们决心同他们为之而战的行状同归于尽，宁愿呐喊着圣歌直到终末一个被杀死在边境上的终末一棵苹果树下，那末部队就大致愈加强硬。这样的部队和这样的领袖如果同普通的世俗的戎行交易，天然一定会感到我方受了侮辱，而且一朝有适当的契机就一定要竭力争取脱离戎行，或者坐窝使我方开脱无信仰者的团体；他们最痛恨大规模的军事鸠合和大规模的干戈，因为在这时靠最讲求的感悟来复旧的狡计行径，如果冷漠军事艺术的一般功令，就会毫无作用。因此，游击队的领袖应当是个说念地的十字军骑士：他应当一身兼扮隐士彼得和穷汉瓦尔特两个变装。他应当用我方的德行来对付他的五光十色的部队的落拓的生活方式。谁也不敢把他灌醉，而他我方必须宁可避让众东说念主，悄悄地，哪怕是在晚上躲在被子里抱着酒瓶酣饮。如果他由于东说念主类的毛病，在饱尝了东说念主世的幸福之后，超过法例的时辰，到夜深里才回到兵营，那末他就永远不要走大门，而宁愿绕个弯，越墙进去，以便不要把任何东说念主诱入邪路。对于女东说念主的魅力他应当暗示冷淡，但是，如果他偶尔让一个成衣的帮工在我方的床上休息，就像克伦威尔对待我方的下级军官那样，那他就会给东说念主以考究的印象；他在我方的生活中决不应当成为过分的禁欲主张者。因为在cavaliere della ventura〔探险的骑士〕的背面站着他的部队的、主如若靠征用和免费住宿拼凑过活的cavalieri del dente〔吃饭的骑士〕，而穷汉瓦尔特老是不得不对此睁一只眼闭一只眼，是以，只是由于这一丝，隐士彼得就必须经常出头来进行准备好的安危，说采纳这种不忻悦的办法，地说念是为了拯救故国，因而亦然为了牵缠者本人的利益。 游击队的领袖在战时所推崇的这一切品性也表目前平时，诚然，这些品性发生了某些不十分好的变化。起初他应后为新的部队保存中枢，并经常派出招募新兵的下级军官。这个主如若由志愿部队的残余和子民流一火者组成的中枢，在兵营中的生活或者由政府保管（举例在伯桑松时）[239]，或者用其他的方法保管。兵营中的生活应当用不雅念来使它皎皎化；这要通过兵营共产主张来竣事，由于实行兵营共产主张，对一般非军东说念主活动的卑视取得了最崇高的酷好。但是，由于这种共产主张兵营已不再受军事条例的敛迹，而只是效能于精神上的泰斗和自我损失精神的训条，是以偶尔因共同的金库而打架的事情是不可幸免的，有时，拳头也会落到精神上的泰斗的头上。如果那里附近有手工业者协会，那末这里就不错用来作为替酗酒的部队补招新兵的据点，而且给手工业者描写将来的落拓生活和游击队冒险活动的前景，以补偿他们目前所作念的千里重的作事。此外，有时不错作念到使手工业者协会出钱抚育部队，因为这样的兵营对于无产阶级的畴昔具有高度的原则性的酷好。岂论在兵营里，或者在协会里，说教和在个东说念主交易中的古老的不拘礼节的作风都不是莫得影响的。游击队员就是在平时也不应失去他所绝对必需的不可动摇的信念，而且，正如他在战时在每次失败以后老是预报未来将取得告成一样，目前他也经常宣告，这至迟再过两星期就“会初始”，这一丝在精神上是无疑的，在玄学上是必需的。因为他经常必须面对着敌东说念主，因为讲求的东说念主总有无耻的东说念主反对，是以他在后者中间将发现对我方的彰着的敌意，而且确信，无耻的东说念主光是由于痛恨他应得的声望就会贪图迫害他或刺死他；因此，他老是在枕头底下放一柄长刀。游击队的领袖在战时如果不想像他被住户奉为偶像，就不可能取得任何告成，雷同，在平时就是在莫得践诺的政事相关的情况下，他也赓续地遐想或想像着这些相关，而这有时会形成惊东说念主的骗局。征用和免费住宿方面的才能又以忻悦的寄生生活的格式从头推崇出来。反之，咱们的罗兰的严格的说念德上的禁欲主张，像一切讲求的和伟大的行径一样，在和平时期受到了严重的考验。博雅多在第二十四首歌中唱说念： 但是，各人也都知说念，其后布拉瓦伯爵由于好意思艳的安平安卡的眼睛而失去了寡言，而阿斯托尔弗不得不在月亮上寻找这个寡言，就像洛多维科·阿里欧斯托先生令东说念主瞻仰地描写的那样[240]。但是，咱们的现代的罗兰竟把我方同诗东说念主本东说念主混浊起来，诗东说念主在讲到我方时说他也因恋爱而失去了寡言，而且用嘴唇和手在他的安平安卡的襟怀里找回寡言，但是发生了这样的事：他所得到的是被赶出了大门。 在政事上，游击队的领袖要推崇出他在进行小战斗的各样方法上的无与伦比的经验。他按照“游击队员”这个字的本意，从一个派别转到另一个派别［注：双关语：德语中《Parteigänger》有“游击队员”之意，也有“任何一个党派的信徒”之意。——编者注］。小小的狡计活动、可鄙的规避行径、时常的撒谎、以说念义上的气氛为借口而干出来的阴恶的勾当在他那里都推崇为讲求厚实的天然标记，他对我方的就业及他的言论和行径的最高酷好满怀信心，他坚决地宣布：“我从来也不说谎！”固定不雅念成了伪装起来的违约弃义行径的富丽堂皇的障蔽，而且使缺乏任何不雅念的蠢笨流一火者们以为，他，这个有固定不雅念的东说念主，不外是个傻瓜云尔，——而对这样一个风霜的出色东说念主物来说，这恰是所需要的。 唐·吉诃德和桑科·判札的二位一体，既嗜好粮袋又嗜好固定不雅念的、对漫游骑士的免费膳食和他们的光荣雷同感到昂扬的、以强硬脾气的假面具来掩盖我方的诓骗行径的、进行小战斗和搞小狡计活动的袼褙，这就是维利希。他的信得过的畴昔是在格兰德河大草原上。 对于上述两批流一火者之间的相互关系，戈克先生在给纽约“德意志快邮报”剪辑部的信中作了如下的说明： 济格尔先生在给吞并家报纸的信中把南德分子在这些鸠合企图中的“老诚”想法披露如下： 在南德分子中占主导地位的是卢格的“寡言”，而在北德分子中占主导地位的则是金克尔的“心扉”，只须根据这一丝就不错判断，这两个相互咒骂，相互称之为“南德东说念主”和“北德东说念主”的集团的要素是何等奇特了。 为深刻解下一个伟大的战斗，必须谈一下这两个回荡世界的派别的社交手腕。 阿尔诺德（以及他的伙伴们）起初关心的是组织“不公开的俱乐部”，它的公开的表面的计划是“进行创新活动”。他所罕见喜爱的“德国是务委员会”应当从这个俱乐部里产生，而卢格本东说念主则应当被推为这个委员会的代表参加欧洲中央委员会。阿尔诺德从1850年夏天起就照旧在赓续地追求这个计划。他但愿在南德东说念主中“找到盼愿的中国分子，在他们之中他不错绝不客气地作为统率者主管一切”。因此，成耸立式的流一火者组织、组织各样委员会就组成了阿尔诺德偏执同盟者的政策中的必要因素。 从金克尔偏执同伴这方面来说，他们应当竭力设法不让卢格在欧洲中央委员会中劫夺到的地位有正当化的可能。金克尔发表的号召预先签名认购五百英镑的宣言得到了回答，他收到了一份再行奥尔良来的寄钱给他的见知，根据这一丝，他就同维利希、席梅尔普芬尼希、赖辛巴赫、泰霍夫、叔尔茨以偏执他等东说念主全部组成了神秘的财务委员会。他们这样想：如果咱们有了钱，流一火者就会拥护咱们；如果流一火者拥护咱们，那末咱们也将成为德国的统率者。因此，他们起初必须让流一火者民众忙于参加各样单纯是为了谋划格式问题而召开的会议，但是用一切办法阻扰成耸立式的组织，使不超出“未形成的团体”的范围，尤其是不让组织任何委员会，这样就不错妨碍气氛的派别，阻扰他们的活动，而我方则在他们背后耍时候。 这两个派别（即“有名的活动家们”）共同的特色是力争欺哄流一火者民众，不让他们知说念我方的最终计划，只是把他们行为幌子，然后，一朝计划达到，就把他们扬弃掉。 目前咱们来看一下，这些民主派的马基雅弗利们、达来朗们和梅特涅们是怎么相互攻击的。 第一场。1851年7月14日。“同金克尔进行的对于共同出场的私东说念主协商失败”之后，卢格、戈克、济格尔、菲克勒尔、隆格就邀请扫数派别的有名的活动家都来参加7月14日在菲克勒尔处召开的会议。有二十六东说念主出席。菲克勒尔提议组织德国流一火者的“不公开的小组”而且从小组平分出“工东说念主委员会，来协助达到创新的计划”。提案主如若遭到金克尔和他的约六个信徒的反对。经过了许多小时的热烈争论之后，菲克勒尔的提案通过了（十六票对十票）。金克尔和少数派声明，他们再不可参加这个策略，而且离开了会场。 第二场。7月20日。上述的多数派组成了一个单独的同盟，在新加入者中间有菲克勒尔先容的陶森瑙。 就像隆格是德国民主派的路德，金克尔是它的梅兰希通一样，陶森瑙先生是它的阿伯拉罕-圣克拉。西塞罗的两个肠卜者不可能相互对视而不失笑[241]。陶森瑙先生也不可能对着镜子中我方的严肃神采而不捧腹大笑。如果说，卢格也曾取得巴登东说念主对他的敬仰，那末荣幸抨击了他，给他派来了一个令他敬仰的奥地利东说念主陶森瑙。 根据戈克和陶森瑙的建议，会议脱期了，脱期的计划是设法再一次同金克尔派达成契约。 第三场。7月27日。会议在克朗邦饭铺举行。“有名的”流一火者au grand complet〔完全到都了〕。金克尔派也出席了，但不是为了来参加照旧成立的同盟。相暗自，他们对峙“组织不包括工东说念主委员会和莫得任何明确计划的‘公开的辩论俱乐部’”。叔尔茨在这扫数这个词议会方法中献技了年青的金克尔的导师的变装，他提议了以下的建议： 提案一致通过。俱乐部决定每星期五集会一次。 爱德华·梅因因这个告成而闻宠若惊，他在我方的石印宣布中喜跃说念： 梅因的这些话也不错在柏林的石印的政府宣布［注：“普鲁士石印通讯”。——编者注］中看到。 于是，在整体推崇了相互虚心的情况下，在为庆祝德意志共和国而发出的“乌拉”喜跃声中，伟大的流一火者俱乐部诞生了，它将举行终点令东说念主昂扬的会议，而且将在金克尔赴好意思几星期以后就普天同庆地解了体。不外，这并不妨碍它直到今天仍在好意思国作为健在的机构而发生作用。 第四场。8月1日。在克朗邦饭铺举行第二次会议。 金克尔不经多数东说念主预先通过便把六个普鲁士流一火者和六个工业博览会的普鲁士参不雅者引进了俱乐部。达姆［注：达姆在这里！ 谁在这里？达姆！ 谁？ 达姆，达姆，难说念你不知说念达姆？］（主席，前巴登制宪议会主席）对这种等于叛国的败坏轨则的行径暗示惊奇。金克尔声明说： 大学生叔尔茨赶紧来支援他的教育的愚蠢行径，提议一个对于准许拜访者参加的修正案。修正案通过了。阿伯拉罕·圣克拉—陶森瑙站了起来，并严肃地提议了底下两个严肃的提案： 坚决反对这个提案的有 如戈克所料定的，多数东说念主似乎都倾向于通过这两个提案。于是马基雅弗利—叔尔茨便提议脱期表决。阿伯拉罕·圣克拉-陶森瑙由于天真而同意了这个提案。金克尔以为， 问题转到下一次会议谋划。 第五场。8月8日。在克朗邦饭铺举行第三次会议。谋划陶森瑙的提案。金克尔和维利希违背契约，带来了“流一火者基层，le menu peuple〔子民〕，以便在这一次结合我方的良心。”叔尔茨提议一个对于志愿酬报当前政事问题的修正案，于是，经过了预先的考虑，坐窝就有东说念主自发宣读这些酬报：梅因谈普鲁士，叔尔茨谈法国，奥本海姆谈英国，金克尔谈好意思国和畴昔（因为他的最近的将来是在好意思国）。陶森瑙的提案被放到了一边。他令东说念主感动地声明说，他甘心损失他的正义的震怒，把它献给故国，他甘心留在同盟者的圈子里。但是卢格—菲克勒尔派坐窝摆出一副受了骗的好意思艳的灵魂的震怒姿态。 插曲。金克尔终于再行奥尔良收到了一百六十个英镑，这笔钱，金克尔必须在其他有名东说念主物的参与下，为了创新的利益把它变为能赚钱的老本。本来就照旧被上一次的表决结果刺痛了的卢格—菲克勒尔派知说念了这件事。决不可再耗损一分钟，必须行动起来。于是便形成了一个用“饱读舞者协会”的名字为我方的停滞的和污浊的存在装饰门面的新的流一火者泥潭。它的成员是陶森瑙、弗兰克、戈克、济格尔、黑尔特勒、隆格、豪格、菲克勒尔、卢格。协会坐窝在英国报纸上发表声明， 在这个新的鸠聚首不错深刻地看出一个原始的集团，即卢格—隆格—豪格集团。这样，阿尔诺德在经过了多年的奋斗和努力之后，终于达到了他所想望的计划：他被承以为民主派中央这辆马车的第五个轮子，而且在我方的背后有了由整整八个东说念主组成的“一部分轮廓深刻的〈可惜太深刻了〉东说念主民”。但是连这一丝得志也被败坏了，因为就在他被承认的同期也被迤逦免去了职务，而且他只是在粗汉菲克勒尔提议的条目下被承认的，根据这个条目卢格必须从目前起就住手“写稿和谢世界上传播我方的胡话”。狂暴失礼的菲克勒尔以为阿尔诺德的作品中唯独那些他本东说念主莫得读过也用不着去读的作品，才是“值得谨慎的”。 第六场。8月22日，克朗邦饭铺。起初等于叔尔茨的“社交上的宏构”（见戈克）：建议由属于各派的六东说念主组成整体流一火者委员会，并吸收维利希的手工业者协会的已成立的流一火者委员会的五个成员加入委员会（在这种情况下金克尔—维利希派将老是处于多数的地位）。建议通过了。选举也举行了，但是“国度”中由卢格统率的那一部分的成员断绝参加选举，因此，这个社交上的宏构便歇业了。此外，过了四天维利希就退出了早就只在表面上存在的手工业者的流一火者委员会，因为推崇出极点不恭的“流一火者基层”的屡次叛乱使这个委员会的解体早就成为不可幸免的了，由此可见，对于这个流一火者委员会的事情究竟有几许，是经过认真斟酌的。有东说念主对饱读舞者协会的公开出场提议训斥。有东说念主建议要流一火者俱乐部同饱读舞者协会脱离一切关系，而且要公开宣布不同意它的全部活动。在场的“饱读舞者”——戈克和小济格尔（也就是老济格尔，见底下［注：见本卷第377—378页。——编者注］）遭到了豪恣的攻击。鲁说念夫·施拉姆宣布，他的老一又友卢格是马志尼的奴仆和“老牌的弄脏的谴责中伤者”。布鲁士斯，你也在内！［注：凯撒被刺后发现他的好友布鲁士斯亦然谋刺者之一时，对布鲁士斯说的话。（见“莎士比亚戏剧集”作者出书社版第7集第55页）——译者注］戈克不是以伟大的演说家的身分，而是以一个朴直的公民的身分进行反驳，而且冷凌弃地攻击两面派的、优柔寡断而阴恶的、牧师般地意气风发的金克尔： 当戈克谈到饱读舞者协会在英国报纸上发表的公开声明的时候，金克尔尊容地站了起来，并庄重地说，他 信得过的德国派的提案通过了，而且引起“饱读舞者”提议了声明，说他们的协会会员再也不可留在流一火者俱乐部里了。 于是，流一火者俱乐部和饱读舞者协会之间发生了可怕的分裂，在扫数这个词现代世界历史上形成了一说念裂口。最酷好的是，这两个流一火者的产物践诺上只存在到它们之间发陌生裂时为止，而目前它们好像只存在于考尔巴赫的异教徒灵魂之战[242]中，而这场战斗到今天还在好意思国的德文报刊上以及在各样会议上陆续进行着，而且看神色将陆续进行到世纪末。 不承认任何秩序的施拉姆也攻击起维利希来了，他料定，流一火者俱乐部同这个骑士鸠合是丢了脸，这件事使扫数这个词会议愈加骚乱了。主席——这一次是心虚的梅因——懊丧了，照旧几次失去了对会议的限度。而在谋划饱读舞者协会的问题时，由于它的会员的退场，杂乱已达到了不可打理的地步。在叫喊、喧嚷、饱读噪、恫吓、狂哮声中，这个有教益的会议开到了夜深两点，终末主东说念主灭火了煤气灯，使震怒的气氛者堕入一片晦暗，而且以恐怖收场了这场拯救故国的行状。 在8月底侠义的维利希和厚情善感的金克尔企图从里面来炸毁饱读舞者协会。他们向老诚的菲克勒尔提议了如下的建议： 朴直的菲克勒尔被这个“钦定的、神秘的、不负包袱的委员会”激愤了， 这样，这个叫东说念主开小差的企图非但莫得引起预期的收场，反而产生了相背的效果，因此，陶森瑙不错宣布，两个刚劲的派别——“流一火者”和“饱读舞者”之间的闹翻已成为无可挽救的了。 十四 为了标明“饱读舞者”和“流一火者”之间的干戈是以何等融洽的方式进行的，咱们从好意思国的德文报纸上援用几个片段。 “饱读舞者” 卢格宣布，金克尔是“普鲁士亲王的代理东说念主”。 另一个“饱读舞者”发现，流一火者俱乐部中的凸起的成员似乎是： 济格尔写说念： 第四个“饱读舞者”宣布，金克尔的随从者都是“偶像珍爱者”。 陶森瑙对流一火者俱乐部作了如下的说明： 终末，罗多芒特-海因岑宣布，卢格、戈克、菲克勒尔和济格尔是他个东说念主所厚实的在英国的唯一值得尊重的流一火者。流一火者俱乐部的会员都是“自私主张者、保皇党东说念主和共产党东说念主”。金克尔是“朽木难雕的爱好虚荣的蠢才和大自大皮的显贵”；梅因、奥本海姆、维利希等等都是他海因岑“唯独把身子弯到膝盖骨才能看清的庸东说念主物，他们以致还莫得长到卢格的踝骨那样高”。（1851年纽约“快邮报”“纽约德文报”“警钟报”等等） “流一火者” 应当承认，这些先生们相互都很了解，又险些都达到深刻解我方的地步。 十五 这时，“流一火者”的神秘的财务委员会选出了经管委员会，由金克尔、维利希和赖辛巴赫组成，而且决定认真地从事刊行德国公债。大学生叔尔茨，正如1851年底的纽约“快邮报”、“纽约德文报”和巴尔的摩“通讯员”所报说念的那样，被派到法国、比利时和瑞士去，而且初始在那里寻找一切畴前的、已被淡忘的和冷冷清清的议会议员、帝国居摄、议院代表和其他有名的东说念主物，直到已故的拉沃，争取他们为公债作保证。这些已被淡忘的倒霉的东说念主便仓猝为这一行状作保证。要知说念，如果说为公债作保证到底还有点什么酷好的话，那末这就像相互保证in partibus〔在别国的〕政府职位一样，而金克尔、维利希和赖辛巴赫等先生就这样为我方的将来的出路取得了保证。而在瑞士无可慰借地麻木大意的、可敬的、说念德讲求的东说念主物们，对于“组织”和保障职位热中到这样一种程度，以致老早就在他们中间根据经验按秩序分拨了畴昔的政府职务，而在决定第一号、第二号和第三号职位归谁时，总要吵得不亦乐乎。一句话，大学生叔尔茨回顾时口袋里是带着保文凭的，于是伙伴们便初始了就业。天然，几天以前，金克尔在同“饱读舞者”进行的又一次的会商中曾理财不以“流一火者”的表面片面进行公债的事情；但是正因为如斯，他才带了保证东说念主的名单及赖辛巴赫和维利希的全权托福书离开了，好像是为了要在英国北部作他的好意思学演讲，而践诺上是为了从利物浦横渡大洋到纽约去，就像帕威法耳[243]那样到好意思国去寻找圣杯，即民主派的金银玉帛。 于是初始了动听的、神奇的、夸张的、从未听说过的、信得过的和充满冒险情节的对于“流一火者”和“饱读舞者”在大洋两岸进行得愈加热烈和愈加果决的伟大战斗的故事，——对于哥特弗利德为了同科苏特竞争而进行的十字军征讨的故事，对于他怎么在给与了千辛万苦和难以形容的考验之后终于带着装在旅行袋里的圣杯回到了故乡的故事。 注目： [119]“流一火中的大东说念主物”是抨击1848—1849年的革掷中的小资产阶级活动家的小册子，这些小资产阶级活动家在创新失败后便攻击无产阶级创新家。马克念念和恩格斯的计划是给这种贫困以应有的反击，并揭露小资产阶级流一火者戏弄创新狡计的有害活动。这本著述写于1852年5—6月，一部分写于伦敦，一部分写于曼彻斯特恩格斯那里，马克念念是5月底到他那里的。这一著述利用了靠一又友们的匡助事前采集起来的多量的践诺材料：流一火者刊行的各样出书物（文献、报纸、回忆录），德国、法国和英国的报刊等等。参加选材和手稿整理就业的除马克念念夫东说念主外，还有共产主张者同盟盟员恩斯特·德朗克。7月初手稿就托福给一个自发效劳的匈牙利流一火者斑迪亚在德国出书。其后发现这个东说念主是探员局的暗探，他把小册子卖给了普鲁士探员局。马克念念不久便在1853年4月写的、发表在好意思国报纸“好意思文学杂志和纽约刑法报”上的文章“希尔施的自供”中公开揭露了这个曾一时眩惑了他的班迪亚的行径。 作者谢世的时候，小册子一直莫得出书。马克念念和恩格斯所保存的手稿本（前几页是德朗克援笔，以后都是恩格斯援笔由马克念念作补充）其后落到了爱·伯恩施坦手里，他不仅不设法出书，而且在1913年出书马克念念和恩格斯的通讯集的时候，竟尽数地删去了扫数触及马克念念就“流一火中的大东说念主物”这本小册子同班迪亚谈判的地方。直到1924年，保存马克念念和恩格斯的遗著的德国社会民主党档案库才从伯恩施坦那里得到了手稿。1930年这一著述第一次由苏共中央马克念念列宁主张相关院译成俄文发表在“马克念念恩格斯文库”中。和以前的版块不同，本版斟酌到马克念念和恩格斯在检阅中所作念的修改，凡手稿中删去的地方都莫得再刊印出来。——第259页。 [120]克洛普什托克“救世主”第一首歌。——第261页。 [121] 《Gottfried Kinkel．Wahrheit ohne Dichtung》．Biographisches Skizzenbuch von Adolf Strodtmann．Bd．Ⅰ－Ⅱ，Hamburg，Hoffmann und Campe，1850—1851．——第261页。 [122]指德国文学中的感伤派，十八世纪末曾风行一时的密勒的演义“济格瓦特。修说念院的历史”（1776年出书）是这一片的代表作。——第261页。 [123]歌德“浮士德”第一部第四场（“浮士德的书斋”）。——第262页。 [124]歌德“浮士德”第一部第四场（“浮士德的书斋”）。——第262页。 [125]纳尔苏修斯——古代希腊神话中爱恋我方的影像的好意思少年；转意是妄高慢大的东说念主。——第266页。 [126]瓦格纳——歌德“浮士德”中的东说念主物，浮士德的学生，伪学者、经院玄学家的典型。——第266页。 [127]指文学杂志“德国缪斯年鉴”（《Deutscher Musenalmanach》）和“基督教徒的文娱”（《Der Christoterpe》）。前者由阿·夏米索和古·施瓦布于1832—1838年在莱比锡出书，后者由阿·克纳普于1833—1853年在杜宾根出书。——第268页。 [128]马哈德伐即“伟大的神”，是印度主神之一湿婆的笔名。印度姑娘们都我方制作湿婆的形象，作为她们珍爱的偶像。——第268页。 [129]“亨利希·冯·奥夫特丁根”是德国作者诺瓦利斯的未完成的演义，德国反动落拓主张的典型作品之一。演义的主东说念主公亨利希·冯·奥夫特丁根是一个诗东说念主，他把我方的一生都用于寻找“蓝色花朵”——盼愿的诗篇的标记。——第270页。 [130]歌德“慈悲的讥诮诗”。——第271页。 [131]指霍夫曼的中篇演义“约翰奈斯·瓦赫特师父”中的一段情节。演义中的主东说念主公木工约翰奈斯·瓦赫特，由于不久前死了内助和犬子而终点追悼，但他在创作中找到了安危并创造出特有的建筑设计图案。——第272页。 [132]“恨世和悔恨”是德国反动作者奥·科采布的剧作的称号。——第273页。 [133]乔·威·弗·黑格尔“精神现象学”1807年班堡和维尔茨堡版（G．W．F．Hegel．《Phä （G．W．F．Hegel．《Phänomenologie des Geistes》．Bamberg und Würzburg nomenologie des Geistes》．Bamberg und Würzburg，1807）。——第274页。 [134]指作者荣克-施梯林的自传体演义“亨利希·施梯林的后生时间”（1778年版）中的主东说念主公，这本演义是虚假的虔诚的文学作品的典型。——第276页。 [135]“林苑协会”是1772年在哥丁根大学里成立的后生诗东说念主小组（约·福斯、亨·毕尔格尔斯、路·哥尔蒂等东说念主）。克洛普什托克是小组在念念想上的饱读舞者。小组倾向于不久之后取得“狂飚”（《Sturm und Drang》）之称的念念潮，这种念念潮抒发了德国市民阶级对德国现有轨制的发火。哥丁根小组成员的特色是写抒怀诗，在这些诗里有抗议的主题，同期也夹杂着对德国市民的轻易的生活方式偏执庸俗说念德的伤感的歌颂。——第280页。 [136]罗累莱是德国诗东说念主时时援用的民间据说中的女主东说念主公；亦然致东说念主于死命的、冷情冷凌弃的好意思东说念主的标记。亨·海涅“罗累莱”这首诗在艺术上最出色地体现了这个形象。——第281页。 [137]歌德“亲和力”（Goethe．《Die Wahlverwandtschaften》）。——第281页。 [138]大·弗·施特劳斯“耶稣传”1835—1836年杜宾根版第1—2卷（D．F．Strauß．《Das Leben Jesu》．Bd．1-2，Tübingen，1835—1836）。——第283页。 [139]哥·金克尔“手工业，救救我方吧！或德国手工业者为了改善我方的景况应当要求什么和作念些什么？”1848年波恩版（G．Kinkel．《Hand-werk，errette Dich！oder Was soll der deutsche Handwerker fordern und thun，um seinen Stand zu bessern？》，Bonn，1848）。——第286页。 [140]“文克布莱希哀歌”（德国经济学家卡·格·文克布莱希，他发表了复原行会轨制的反动表面）在这里是用来讥诮地称呼1848年在许多德国城市里召集的手工业者代表大会的，在这些大会上提议了复原行会的反动、盼愿的纲领。1848年7月15日在好意思因河边法兰克福召集了全德手工业者代表会议，制定共同纲领。由于师父们不肯让帮工对等地参加代表会议，后者便我方组织了一个代表会议，而且吸收南德各城市的工东说念主参加。但是这个代表会议的纲领亦然根据躬行参加了这两个会议的文克布莱希的反动学说制定的。——第287页。 [141]普鲁士议会的第二议院是1849年2月5日根据弗里德里希-威廉四世于1848年12月5日在普鲁士反创新政变之后钦定的宪法而召集的。尽管该院的选举是根据极不完备的选举法进行的，但是第二议院里仍然形成了强有劲的左翼反对派。到4月28日第二议院就被政府收场了。——第290页。 [142]普法尔茨并莫得海岸线。——第291页。 [143]1849年6月29—30日巴登创新军和普鲁士戎行在拉施塔特城下展开了终末一次激战。被围困在拉施塔特要隘里的巴登军残部在7月23日驯服。——第291页。 [144]金克尔1849年4月4日在拉施塔特军事法庭上的辩论词曾登载在1850年4月6—7日的柏林资产阶级民主派报纸“晚邮报”上。马克念念和恩格斯在“新莱茵报。政事经济辩论”上机敏地月旦了金克尔的这个辩论词（见“马克念念恩格斯全集”汉文版第7卷第351—354页）。——第293页。 [145]歌德“少年维特之烦恼”（Goethe．《Leiden des jungen Werthers》）。——第296页。 [146]指英国国王狮心思查从囚禁中逃走一事，他是在第三次十字军远征（1190—1192年）的归程中被奥地利大公列奥波特一生囚禁的。他是被法国的吟游抒怀诗东说念主布朗德尔支援出来的，据据说其后弗朗德尔成了狮心思查的宫廷诗东说念主。——第296页。 [147]“家常话”（《Household Words》）——英国的一种文艺周刊；由查理·狄更斯于1850—1859年在伦敦出书。 “新闻画报”（《Illustrated News》）——英国的一种画报（周刊）“伦敦新闻画报”（《Illustrated London News》）的简称；1842年头始出书。——第298页。 [148]水晶宫，用金属和玻璃组成，是为1851年在伦敦举办的首届世界工交易博览会建造的。——第299页。 [149]“寰宇”（《Der Kosmos》）是在英国的德国小资产阶级民主派流一火者的机关报（周刊）；由恩斯特·豪格于1851年在伦敦出书；参加周刊就业的有金克尔、卢格、隆格、奥本海姆、陶森瑙。共出了六期。——第299页。 [150]1852年5月，在法国按照宪法应当改选共和国总统。小资产阶级民主派东说念主士，尤其是流一火者但愿民主党派通过此次改选上台在朝。——第300页。 [151]指爱慕法兰克福国民议会于1849年3月28日通过的帝国宪法的诱导。宪法遭到了德意志各邦多数的否决。5—6月在巴登和普法尔茨爆发了复旧宪法的举义。但是，法兰克福国民议会对举义者涓滴不加缓助。恩格斯在“德国爱慕帝国宪法的诱导”（见“马克念念恩格斯全集”汉文版第7卷第127—235页）和“德国的创新和反创新”（见本卷第91—104页）这两本著述中评述了这一爱慕帝国宪法的诱导。——第300页。 [152]成立整体德国流一火者中央局的企图是为了反对这个时期由马克念念和恩格斯指挥的社会民主主张流一火者委员会（见注118），其计划是阻扰无产阶级成立零丁的组织。——第301页。 [153]德·狄德罗“拉摩的侄子”。摘自“狄德罗铁文集”1821年巴黎版（D．Diderot．《Le neveu de Rameau》．In：《Oeuvres inédites de Diderot》．Paris，1821）。——第301页。 [154]“坚决前进俱乐部”是1849年6月5日在卡尔斯卢厄成立的，它鸠合了对布伦坦诺政府采纳驯服政策和在政府中加强右派分子的活动暗示发火的小资产阶级民主主张者—共和主张者的比较激进的一片（司徒卢威、契尔奈尔、海因岑等等）。俱乐部建议布伦坦诺把创新推向巴登和普法尔茨境外，在政府中增多激进分子。俱乐部的委员接到含糊的回答后，于6月6日试图以武装请愿游行来恫吓政府。但是政府得到了市民自保团和其他武装部队的缓助，迫使他们缴械驯服。于是“坚决前进俱乐部”被阻滞了。——第302页。 [155]见注6。——第303页。 [156]见注16。——第303页。 [157]德国大学里的普通的四系是神学系、法学系、医学系和玄学系。——第303页。 [158]“德国旁不雅者”（《Deutscher Zuschauer》）是德国激进派的周报，由小资产阶级民主主张者司徒卢威自1846年12月至1848年4月在曼海姆出书，1848年7—9月在巴塞尔出书。该报于1848年7—12月由小资产阶级民主主张者弗·默尔德斯陆续以此称号在曼海姆出书，只是加了个小标题：“续刊”（《Neue Folge》），并从头编号。——第303页。 [159]指卡·罗泰克“从古代到1831年一切等第的世界史”，1831—1833年斯图加特版第1—4卷（K．Rotteck．《Allgemeine Weltgeschichte für alle Stände，von den frühesten Zeiten bis zum Jahre 1831》．Bd．1-4，Stuttgart，1831—1833），和卡·罗泰克同卡·韦尔凯尔“政事辞书。一切等第的政事科学大百科全书”1845—1848年阿尔托纳版第1—12卷（K．Rotteck und K．Welcker．《Das Staats-Le-xikon．Encyclopädie der sämmtlichen Staatswissenschaften für alle Stände》．Bd．1-12，Altona，1845—1848）。——第303页。 [160]古·司徒卢威“政事科学旨趣”第1—4卷（G．Struve．《Grundzüge der Staatswissenschaft》．Bd．1—4）。头两卷于1847年在曼海姆出书，第3—4卷于1848年在好意思因河边法兰克福出书。——第303页。 [161]指古·司徒卢威“巴登三次东说念主民举义的历史”1849年伯尔尼版（G．Struve．《Geschichte der drei Volkserhebungen in Baden》．Bern，1849）。——第303页。 [162]指“共和国政府报”（《Republikanisches Regierungs-Blatt》），该报是小资产阶级民主派的机关报；由古·司徒卢威和卡·布林德于1848年9月第二次巴登举义时期在寥拉赫出书。“德意志共和国！富强、教化、东说念主东说念主目田！”（《Deutsche Republik！Wohlstand，Bildung，Freiheit für Alle！》）这个标语被行为副标题刊印在该报上。——第304页。 [163]指河·戈克匿名出书的书“从德国的近况回顾巴登的创新。巴登制宪议会一委员写”1850年巴黎版（A．Гëггa《Rückblich auf die Bad-ische Revolution unter Hinweisung auf die gegenwärtige Lage Teutschlands．Von einem Mitgliede der Badischen constituirenden Versammlung》．Paris，1850）。——第304页。 [164]“德意志伦敦报”（《Dcutsche Londoner Zeitung》）是伦敦德国流一火者办的周报，自1845年4月出书到1851年2月该报在物资方面受失去权位的不伦瑞克的卡尔公爵复旧。主编是小资产阶级民主主张者路易·班贝尔格尔。自1849年至1850年该报主要刊登卡·海因岑、古·司徒卢威偏执他小资产阶级民主主张者的论文；此外，它转载了卡·马克念念和弗·恩格斯的“共产党宣言”（1848年3月）、卡·马克念念写的“法兰西阶级斗争”的第一章（1850年4月）、卡·马克念念和弗·恩格斯的“国际述评（三）”的一部分（1851年2月）以及许多卡·马克念念和弗·恩格斯签名的声明。——第305页。 [165]指在德国开脱了拿破仑的压迫以后，德国常识分子举行的反政府诱导。还在解放干戈时期就已产生的大学生体操协会的许多成员，在维也纳代表会议（见注8）之后便起来反对德意志各邦的反动轨制，组织了政事性的请愿游行，在游行时提议了统一德国的要求。1819年大学生桑得暗杀皎皎同盟的拥护者和国王的走狗科采布一事成了弹压“眩惑者”的借口。在1819年8月德意志各邦大臣的卡尔斯巴德代表会议上所通过各项决策中，把这一反政府诱导的参加者叫作念“眩惑者”。——第306页。 [166]乔·威·弗·黑格尔“玄学全书纲目”1817年海得尔堡版（G．W．F．Hegel．《Encyclopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse》．Heidelberg，1817）。——第306页。 [167]“哈雷年鉴”和“德国年鉴”（《Hallische Jahrbücher，《Deutsche Jahrbücher》）是后生黑格尔派的文艺玄学杂志的简称，该杂志自1838年1月至1841年6月用微型日报的格式以“德国科学和艺术哈雷年鉴”（《Hallische Jahrbücher für deutsche Wissenschaft und Kunst》）的称号在莱比锡出书，自1841年7月至1843年1月以“德国科学和艺术年鉴”（《Deutsche Jahrbücher für Wissenschaft und Kunst》）的称号出书。该杂志在1841年6月以前由阿·卢林和泰·艾希特迈耶尔在哈雷主编，从1841年7月起由阿·卢格在德勒斯顿剪辑。1843年1月，萨克森政府查封了“德国年鉴”，联邦议会则决定阻止它在全德境内出书。——第306页。 [168]“柏林月刊”（《Berlinische Monatsschrift》）是德国发蒙派的机关刊物；于1783—1811年出书。该杂志曾几度改变称号，在1799—1811年间弗·尼古拉参加了它的出书就业。——第307页。 [169]指乔·威·弗·黑格尔“好意思学讲演录”第1—3卷；“黑格尔全集”1835年、1837—1838年柏林版第10卷第1—3册（G．W．F．Hegel．《Vor-lesungen über die Aesthetik》，Bd．Ⅰ—Ⅲ；Werke，Bd．Ⅹ，Abt．1—3，Berlin，1835，1837—1838）及亨·海涅“落拓主张家数”1836年汉堡版（H．Heine．《Die romantische Schule》．Hamburg，1836）。——第307页。 [170]乔·威·弗·黑格尔“精神现象学”1807年班堡和维尔茨堡版（G．W．F．Hegel．《Phänomenologie des Geistes．Bamberg und Würz-burg，1807）。——第309页。 [171]指亨·海涅的讥诮诗“阿塔·特洛尔”，诗中以一只博学的熊阿塔·特洛尔的形象来哄笑德国的玄学家。——第310页。 [172]“德法年鉴”（《Deutsch-Französische Jahrbücher》）是在巴黎出书的德文刊物，主编是卡·马克念念和阿·卢格。只是在1844年2月出书过一期双刊号。其中刊载有卡·马克念念的著述“论犹太东说念主问题”和“黑格尔法玄学批判导言”，以及弗·恩格斯的著述“政事经济学批判大纲”和“英国景况。评托马所·卡莱尔的‘畴前和目前’”（见“马克念念恩格斯全集”汉文版第1卷第419—451、452—467、596—625、626—635页）。这些著述标记着马克念念和恩格斯最终地转到了唯物主张和共产主张。杂志停版的主要原因是马克念念和资产阶级激进分子卢格之间存在着原则上的意见分歧。——第311页。 [173]皇宫是巴黎的一座宫殿，属于奥尔良王族。十九世纪三十至四十年代在宫里竖立了献技场和文娱场；皇宫里的花坛和走廊是游乐的场所。——第311页。 [174]指索西萨尔——保尔·德·科克的浮薄演义“拜月者”中的东说念主物；老滑头和酒鬼的典型。——第311页。 [175]对于“光明之友”，见注16。——第312页。 [176]麦·施蒂纳“唯一者偏执扫数物”1845年莱比锡版（M．Stirner．《Der Einzige und sein Eigenthum》．Leipzig，1845）。——第312页。 [177]从卢格起草的“德国激进改良派竞选宣言”（1848年4月）中借用的话，在这个宣言中，全德国民议会的主要任务被宣布为“对事件的合感性加以审查”。——第312页。 [178]“改造报。民主派的机关报”（《Die Reform．Organ der demokra-tischen Partei》）是德国一家报纸，小资产阶级民主派的机关报，从1848年4月起主编是爱·梅因，由阿·卢格和亨·伯·奥本海姆在莱比锡出书；1848年夏天到五十年代初该报在柏林出书。——第313页。 [179]“改造报”（《La Réforme》）是法国的一家日报，小资产阶级民主共和党东说念主和小资产阶级社会主张者的机关报；1843年至1850年在巴黎出书。1847年10月至1848年1月恩格斯在该报上发表了许多文章。——第313页。 [180]指1848年10月26—30日在柏林举行的第二次民主派代表会议。出席代表会议的有德国各城市的二百六十个民主派组织和工东说念主组织的代表。但是由于代表的要素复杂，在繁关键的问题上引起了争执和分歧。代表会议不是采纳践诺措施来动员民众同反创新进行斗争，而是限于制定毫无结果的矛盾百出的决策。举例代表会议在10月29日根据卢格的建议而通过的保卫维也纳的敕令书中，要求德意志各君王邦政府缓助创新的维也纳。马克念念在“新莱茵报”上对这个敕令书作了机敏的月旦（见“马克念念恩格斯全集”汉文版第5卷第527—530页）。——第314页。 [181]“新普鲁士报”（《Neue Preußische Zeitung》）是德国的一家日报，1848年6月起在柏林出书，是反创新宫廷权奸和普鲁士容克田主的喉舌。这个报别称为“十字报”（《Kreuz-Zeitung》），因为在它的报头上印有十字。——第314页。 [182]对于悔恨抵牾的策略，见本卷第80—84页。——第314页。 [183]“卡尔斯卢厄日报”（《Karlsruher Zeitung》）是德国的一家日报，1757年创刊，是巴登政府以及1849年布伦坦诺政府的官方报纸——第315页。 [184]指卢格未加签字发表在1850年12月21日和28日的英国目田派周报“前驱”上的一篇名为“德国民主党”的文章。——第315页。 [185]“晨报”（《The Morning Advertiser》）是英国的一家日报，1794年在伦敦创刊；在十九世纪五十年代是激进派资产阶级的机关报。——第316页。 [186]阿尔诺德·文克里特是半据说的瑞士战士，反对普鲁士压迫的解放干戈的参加者；相传在1386年6月9日，当瑞士东说念主同奥地利公爵列奥波特三世的戎行在森帕赫（琉森州）城下作战的时候，他舍身杀敌决定了瑞士东说念主的告成。——第316页。 [187]马克念念和恩格斯用阿里欧斯托的长诗“豪恣的罗兰”中的一个主东说念主公的名字罗多芒特来称呼海因岑，罗多芒特的特色是善于大吹大擂，瞎掰八说念。——第317页。 [188]指十八世纪末和十九世纪在德国流行的德国作者约·提·海尔梅斯的说教的和感伤的演义“索菲亚从默麦尔到萨克森的旅行”。——第317页。 [189]阿利曼是古代波斯神安赫腊曼纽的希腊称号，是众恶之神谢世上的化身。安赫腊曼纽同众善之神阿胡腊玛士达（希腊称号是奥尔穆兹德）永远方于不长入的气氛地位。——第319页。 [190]引自格林昆玉的童话“端饭的桌子，吐金的驴子和袋子里的小棍子”。小棍子按照主东说念主的命令从袋子里跳出来痛打敌东说念主。——第319页。 [191]比林格斯盖特是伦敦的鱼市集，以粗野的吵骂而污名昭著，这种吵骂已成为该市集商贩的生活习气。——第320页。 [192]指海因岑的笑剧“奈贝尔博士，或学问和生活”1841年科伦版（《Dok-or Nebel，oder：Gelehrsamkeit und Leben》．KÖln，1841）。——第320页。 [193]指卡·海因岑“普鲁士的官僚轨制”1845年达姆斯塔德版（K．Heinzen．《Die Preußische Büreaukratie》．Darmstadt，1845），和雅·费奈迭“普鲁士和普鲁士轨制”1839年曼海姆版（J．Venedey．《Preu-ssen und Preussenthum》．Mannheim，1839）。——第320页。 [194]1811年在德国的法国占领区内实行法国的诉讼方法。莱茵省在1815年归并于普鲁士后，仍保存了这个诉讼方法；而法国的诉讼方法在这里慢慢地被普鲁士东说念主所抹杀。——第329页。 [195]指卡·海因岑“逮捕令”1845年施哈尔贝克版（K．Heinzen．《Ein Steckbrief》．Schaerbeék，1845）。——第320页。 [196]“快邮报”（《Schnellpost》）是“对于欧洲形势、德国公众生活和社会生活的德意志快邮报”（《Deutsche Schnellpost für Europäische Zustände，öffentliches und sociales Leben Deutschlands》）的简称，是在好意思国的德国小资产阶级民主派流一火者的机关报，于1843—1851年在纽约出书，半周刊。1848年和1851年该报的主编是卡·海因岑，1851年阿·卢格也加入了剪辑部。该报还有一份附刊“德意志快邮周报”（《Wochenblatt der Deutschen Schnellpost》）。——第321页。 [197]“曼海姆晚报”（《Mannheimer Abendzeitung》）是德国一家激进派的日报，1842年由卡·格律恩创办，他不久便成了“信得过的社会主张”的代表（见注15）。该报于1848年底停版。——第321页。 [198]指1848年出书的小册子：卡·海因岑“法国‘和德国的昆玉同盟’”莱茵斐尔顿版（K．Heinzen．《Frankreichs《Bruderlicher Bund mit Deutschland》》．Rheinfelden）。——第321页。 [199]阿耳契娜是阿里欧斯托的长诗“豪恣的罗兰”中的东说念主物；凶恶的女巫。——第324页。 [200]教友派信徒（矜重称号是“教友会”）是基督教新教的一片，十七世纪资产阶级创新时期产生于英国，在北好意思也流传很广。教友派信徒反对官方教授和它的教仪，饱读吹和平主张念念想。十九世纪二十年代产生的主张改造教友派信条的拥护者被称为“湿的”教友派信徒（区别于信奉正统教义的教友派成员——“乾的”教友派信徒）。——第324页。 [201]欧洲中央委员会（全名是欧洲民主主张者中央委员会）是根据马志尼的倡议于1850年6月在伦敦成立的。委员会是个鸠合列国资产阶级和小资产阶级流一火者的组织。这个组织在其成员和念念想不雅点方面都极其复杂，因此它并莫得存在多久；由于意大利的和法国的民主主张流一火者之间的关系恶化，欧洲民主主张者中央委员会到1852年3月践诺上就照旧理解了。——第325页。 [202]“流一火者”（《Proscrit》）是欧洲民主主张者中央委员会的机关刊物（月刊）“流一火者，世界共和国的杂志”（《Le Proscrit，journal de la ré-publique universelle》）的简称；于1850年在巴黎出书。共出两期。参加杂志剪辑部的有赖德律-洛兰、马志尼、豪格、埃·阿拉戈、达拉什、德勒克吕兹、沃尔策耳。从1850年10月底起，改选成周刊“流一火者之声”（《La Voix du Proscrit》），在圣阿曼（法国）出书到1851年9月。——第325页。 [203]“不来梅逐日纪事”（《Bremer Tages-Chronik》）是德国民主派报纸，于1849—1851年出书；1850年3月起，该报主编是鲁·杜朗。——第325页。 [204]“为巴黎作念弥撒是值得的”（《Paris vaut bien une messe》）是亨利四世的话，1593年由于巴黎东说念主理财承认他为国王，条目是他应由新教改宗天主教，这时他便说了这句话。——第326页。 [205]布隆采尔城下的大战在这里是对1850年11月8日在库尔黑森的举义时期普鲁士开路先锋和奥地利开路先锋之间的一次小突破的讥诮称呼；为争夺德国的统率权而交战的普鲁士和奥地利，相互争夺插手库尔黑森内务的职权，计划是弹压举义。奥地利得到了俄国在社交上的支援，普鲁士在此次突破中不得不作了腐败。——第327页。 [206]约卜西是十八世纪末十九世纪初卡·阿·科尔图姆的极受接待的讥诮长诗“约卜西之歌”中的主东说念主公。——第327页。 [207]马克念念和恩格斯借以进行讥诮的这些文句摘自欧洲民主主张者中央委员会的“告德国东说念主书”（该文刊载在1850年11月的“流一火者之声”杂志上），在摘引时作了改写。——第327页。 [208]指1850年8月资产阶级和平主张者在好意思因河边法兰克福召开的国际代表大会。在代表大会上起显赫述用的东说念主物是好意思国资产阶级泛爱家艾利修·巴里特，英国目田贸易派的领袖科布顿，法国资产阶级政事活动家和政论家日拉丹，德国目田主张者、黑森-达姆斯塔德的前目田派政府魁首尧普，参加代表大会的还有教友会派的代表，以及一个印第安部落的领袖。代表大会上所发表的演说都是虚假的和假仁假义的。——第327页。 [209]指哈·哈林“对于工东说念主鸠合会的产生偏执堕入共产主张投契行状的历史片段”1852年伦敦版（H．Harring．《Historisches Fragment über die Entstehung der Arbeiter-Vereine und ihren Verfall in Communistische Speculationen》．London，1852）。——第329页。 [210]汉巴赫大典于1832年5月27日在巴伐利亚邦普法尔茨地方的一个城堡汉巴赫附近举行，这是德国资产阶级目田派和激进派代表组织的一次政事性请愿。参加大典的东说念主发言号召整体德国东说念主互助一致，反对德意志各邦君王，为争取资产阶级目田和制宪改造而斗争。——第330页。 [211]指“德意志”（《Deutschland》）（民主派机关报，从1831年12月到1832年3月在斯特拉斯堡出书，主编是哈罗·哈林），以及这位作者的下列著述：“各族东说念主民。诗剧。光荣。目田。故国”1832年斯特拉斯堡版（《Die Völker．Ein dramatisches Gedicht．Ehre．Freiheit．Vaterland》．Straßburg，）1832；“血滴。德国诗”1832年斯特拉斯堡版（《Blutstropfen．Deutsche Gedichte》．Straßburg，1832）；“君王政体，或扫罗王的历史”1832年斯特拉斯堡版（《Die Monarchie，oder die Geschichte vom König Saul》．Straßburg，1832）；“大东说念主物之声。论德国的统一，德国诗”1832年斯特拉斯堡版（《Männer-Stimmen．zu Deutschland’s Einheit．Deutsche Gedichte》．Straßburg，1832）。——第330页。 [212]硫黄党是十八世纪七十年代耶拿大学的学生鸠合会率先的称号，这个鸠合会由于它的成员侵犯滋事而污名昭著；其后“硫黄党”成了一个普通的用语。——第332页。 [213]指1834年资产阶级民主派马志尼组织的创新流一火者的进军。由各样民族的流一火者组成的举义者部队在拉莫里诺的指挥下由瑞士攻入了萨瓦，但是被皮蒙特的戎行击溃了。——第332页。 [214]“后生欧洲”是政事流一火者各个创新组织的国际鸠合会，根据马志尼的倡议于1834年在瑞士成立，存在到1836年。“后生欧洲”由下列的民族组织组成：“后生意大利”、“后生波兰”、“后生德意志”等等。鸠合会的宗旨是在欧洲列国建立共和轨制。——第333页。 [215]邦迪埃拉昆玉，密谋者组织的成员，于1844年6月带领着一支不大的意大利爱国者队列在卡拉布里亚登陆。举义者的计划是要留意大利掀起举义，反对那不勒斯的波旁王朝和奥地利的统率。由于队列中一个成员的叛变，当局俘虏了远征的参加者，邦迪埃拉昆玉被枪杀了。——第334页。 [216]指德国奥古斯滕堡王朝的拥护者，该王朝向丹麦国王争夺占有什列斯维希-霍尔施坦的职权。——第335页。 [217]指俄国、奥地利和普鲁士的会议，根据俄国的倡议于1850年10月在华沙举行，计划是对普鲁士施加压力，并迫使它损失把德国统一在我方的保护下的筹办。——第339页。 [218]“故国报”（《La Patrie》）法国的一家日报，1841年创刊，1850年该报反应鸠合保皇派、即所谓秩序党的利益，成为他们的选举定约的机关报。其后成了波拿巴派的报纸。——第339页。 [219]“比利时零丁报”（《L’Indépendance belge》）是资产阶级的一家日报，1831年在布鲁塞尔创刊；是目田派的机关报。——第339页。 [220]引自汉泽曼于1847年6月8日在柏林的鸠合省议会的会议上的演说。——第340页。 [221]指法国1848年二月创新后成立的政府工东说念主问题委员会，该委员会在巴黎的卢森堡宫召开。这个所谓卢森堡委员会是资产阶级为了诱导工东说念主民众损失创新发动而成立的，它莫得资金，也莫得任何权力。路易·勃朗指挥下的这个委员会的践诺活动，是在工东说念主和企业主之间起调理作用。1848年5月15日东说念主民民众发动以后（见注30），政府便撤销了委员会。——第340页。 [222]1851年2月24日在民众大会（所谓“对等者宴集”）的组织者企图隐讳布朗基的献词，不使社会公论得知，但是这篇献词的全文在许多法国报纸上都登载了。马克念念和恩格斯把这篇献词译成了德文和英文，并加上了按语（见“马克念念恩格斯全集”汉文版第7卷第630—632页）。德译文出书的份数好多，而且流传在德国和英国。——第341页。 [223]马克念念和恩格斯用圣经上的先知耶利米这个名字称呼金克尔。因耶路撒冷的被毁而引起的“耶利米哀歌”在文学中被作为叹伤和牢骚的例子（从此得出耶利米哀歌这个用语）。——第343页。 [224]“纪事晨报”（《The Morning Chronicle》），是英国资产阶级的一家日报，1770年到1862年在伦敦出书；是辉格党的机关报，五十年代初是皮尔派的机关报，其后是保守党的机关报。——第344页。 [225]指1851年12月2日法国路易·波拿巴的政变。——第344页。 [226]“启示录”是收在新约中的早期基督教著述之一。该书被以为是圣徒约翰所著。“启示录”中对于“世界末日”和“基督再临”的神秘预言，在中叶纪异教徒的东说念主民诱导中经常被利用。其后“启示录”中的预言被牧师用来吓唬东说念主民民众。——第345页。 [227]见注93。——第345页。 [228]见注33。——第346页。 [229]“纽约国度报”（《New-Yorker Staatszeitung》）是德国民主派的一家日报，1834年出书；其后成为好意思国民主党的机关报之一。——第350页。 [230]马克念念和恩格斯用锡仑这个名字称呼谢特奈尔。根据希腊神话，锡仑是酒神狄奥尼苏斯的同伴。——第353页。 [231]歌德“评‘拉摩的侄子’对话中说起的东说念主物和主题”（Goethe．《Anmerkungen über Personen und Gegenst?nde，deren in dem Dialog：《Rameau’s Neffe》erwähnt wird》）。——第354页。 [232]毕斯托——莎士比亚的一些著述（“温莎的风骚娘儿们”、“亨利四世”、“亨利五世的一生”）中的一个东说念主物；他是个二流子、自各人和撒谎者。——第356页。 [233]见注90。——第358页。 [234]预备议会是指1848年3月31日至4月4日在好意思因河边法兰克福举行的德国各邦社会东说念主士会议。预备议会的绝大多数代表属于君王立宪派。预备议会作出了召开全德国民议会的决定，并制定了“德国东说念主民的基本职权和要求”的草案，这个草案只是一纸空文，它只是在表面上宣布了一些资产阶级目田，但是莫得触及其时德国半封建专制轨制的基础。——第358页。 [235]马克念念和恩格斯用雅努斯这个名字称呼海因岑。雅努斯是古罗马的一个神，它被描写成具有前后两副面目；雅努斯的转意是两面派的东说念主。海因岑于1851—1852年在好意思国出书的一份报纸也叫“雅努斯”（《Janus》），他在该报上攻击马克念念。——第359页。 [236]圣杯——按照中叶纪的据说，是一唯独奇异力量的宝杯。——第361页。 [237]指古希腊的一首诙谐叙事诗“老鼠与青蛙之战”（“巴特拉霍米奥马希亚”），荷马的叙事诗的摸拟诗，作者不祥。——第361页。 [238]指维利森在“对于1831年俄波之战中利用的大规模干戈的表面”1840年柏林版1—3册（《Theorie des großen Krieges angewendet auf den russisch-polnischen Feldzug von 1831》．In zwei Theilen．Berlin，1840）这部书中所叙述的不雅点。维利森的表面所根据的不是军事艺术史的践诺材料，而是抽象的玄学旨趣。——第363页。 [239]指维利希于1848年11月在伯桑松（法国）组织的由德国流一火者——工东说念主和手工业者组成的一支队列。队列的成员从法国政府那里得到津贴，但是在1849年头津贴便住手了。其后该队列编入了所谓的维利希军团，该军团参加了1849年5—6月的巴登—普法尔茨举义。——第365页。 [240]指阿里欧斯托的诗“豪恣的罗兰”中的第三十四首歌。阿里欧斯托把这首诗行为博雅多的诗“恋爱中的罗兰”的续篇。——第366页。 [241]这是西塞罗在“论预言”（《De divinatione》）这本书中援用的老卡托的一句话；肠卜者是古罗马的梭巡祭神损失的内藏而卜神意的预言者。——第369页。 [242]指“匈奴东说念主之战”——德国艺术家考尔巴赫的一幅名画。画中描写了许多损失战士的灵魂的战斗，这场战斗是在战场的上空进行的。——第374页。 [243]帕戚法耳——许多中叶纪诗歌的主东说念主公；他是出去寻找圣杯（见注236）的骑士；诞生了许多功勋。帕戚法耳成了圣杯的看守者。——第379页。