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　　钟惦棐，1953年春，甘惜芬摄

　　论钟惦棐电影好意思学的实践性和原创性

　　作者简介

　　祝晓风，中国社会科学院体裁研究所编审；《东谈主文》学术集刊主编；《中国大百科全书》第三版影视卷编委；《杂文》杂志实檀越编。曾任光明日报社主任裁剪、中华念书报社裁剪部主任。《中国社会科学报》第一届编委、中国社会科学杂志社裁剪中心主任。曾兼任三联书店《念书》杂志实檀越编。出书有《有声与无声之间》《念书无新闻》《南开风语东谈主》《南开故事》《常识突破——九十年代文化界十五大案采访录》等。

　　内容摘要钟惦棐电影好意思学的根柢秉性是实践性，即从实践中来，自愿地罗致实践磨练，积极地携带电影创作实践并取得要紧的创作实绩；以及原创性，即融通性（买通了电影的“里面研究”与“外部研究”）、高度表面性和反对洋教条。钟惦棐电影好意思学由此二者而产生的想想原创力，和他行为别称马克想主义表面家所具有的对持真义、孤立想考的精神，启发和饱读吹了一代又一代后辈学者。

　　要害词钟惦棐；电影好意思学；根柢秉性；实践性；原创性

　　《体裁辩驳》1979年第4期是8月出书，并吞期上发表了钟惦棐的两篇文章，其中《电影体裁断想》发表在头条。此文保持了作者一贯的昭着的“钟式文风”，纯真横暴而又深千里老辣，同期兼具表面色调，篇幅也较长，约24000字。此文发表，“使好多东谈主省悟到他还谢世”［1］。此文以表面高度和现实批判力，还有饱含历史感的想想掩盖力，引起学界高度兴趣。这天然不单是是因为钟惦棐本东谈主在新中国电影界的“头号”身份，这篇文章自身的重量就足以让东谈主移动。张光年曾说：“当我读到他遇难二十二年后重返文学界时的第一篇力作《电影体裁断想》，为之咋舌不已！这是一篇总结曩昔、濒临面前、预测将来的呕全心血之作，频频迸发出灵敏的火花。”［2］以这篇文章为符号，钟惦棐运转为新时期电影好意思学想想的重构奠立坚实的基石，也正是借由此文，钟惦棐全面发力，慧力广布影坛，洪钟锣饱读，响彻学林，至今四十年矣。

　　从1979年运转，到1987年3月20日毕命，钟惦棐在电影界、体裁界施展了普遍而稀奇的影响，加上他在20世纪50年代在电影辩驳方面的做事和影响，过甚所受“盛誉”，其履行影响力和历史影响力其实早也曾超出电影界和体裁界。“钟惦棐”其实也曾成为一个符号，一杆旗号。不错说，钟惦棐在50年代和新时期两个时段的做事，对于近70年来中国电影研究和电影功绩的孝顺，是全体性的，是独创性的，亦然历史性的。他被称为“中国电影好意思学大厦的奠基者”［3］，陈荒煤还曾建议撰写“专著”研究“钟惦棐好意思学想想”［4］。连年来，络续发表的一些研究文章，对钟惦棐及钟惦棐电影好意思学，作念了多层面、多角度的探讨。对于“钟惦棐过甚电影好意思学”的材料时有发现。也不休有学者在新中国70年电影史等综合研究中论及钟惦棐——这很天然，因为钟惦棐是研究新中国电影完全无法侧想法一个普遍存在。有的学者在史论中，把钟惦棐电影好意思学想想放在那时的学术论战和电影学的发展中回报，给予其历史的查考，如饶晨曦、李国聪《中国电影想潮水变（1978—2017）》［5］。也有的学者，把“钟惦棐过甚电影好意思学”放在80年代电影不雅念辩白的时间语境中，尝试作念相对全体性的研究［6］。至于以“钟惦棐过甚电影好意思学”为研究对象的论文，近十余年来，则有上百篇——可见，“钟惦棐过甚电影好意思学”是一个相当有学术价值的课题，有深厚的学术想想内容和历史文化意蕴，而且还有很强的现实谈理和对将来的价值，仍有值得探讨和不错探讨的空间。

　　的确，为什么钟惦棐连一册所谓的学术“专著”也莫得，仅靠着许多报刊单篇文章和做事回报，而且多数是即时的辩驳文章行世，却在中国电影界、表面界产生了如斯普遍的、久了的影响？钟惦棐让东谈主咋舌的，是他老延安诞生，在晋察冀抗日证据地经过窜改来往熟识，以根红苗正的党的宣传干部身份示东谈主，却在险些莫得得到任何异邦电影表面的滋补下，凭我方超凡的艺术感悟力和表面想考，历练出许多关乎电影创作、电影人道的不雅点，而且，这些不雅点经过几十年正反两方面历史和几代电影东谈主的实践磨练，又被证据注解是正确的，豪阔远见的。那么，“钟惦棐电影好意思学”到底完成了莫得？透过钟惦棐昭着的个东谈主抒发立场的外不雅，“钟惦棐电影好意思学”的内在特质和根柢价值究竟是什么？其力量来自那儿？他的想想，为什么几十年来仍然不休地被东谈主们拿起、回溯和探究？咱们今天商榷“钟惦棐过甚电影好意思学”，在什么层面商榷，仍然是有谈理的？对这些问题，似乎仍衰败一个相比综合的回话。本年是中华东谈主民共和国成立70周年，又恰逢钟惦棐百年生辰和《电影体裁断想》发表40周年。在这个历史节点，再行谛视钟惦棐电影好意思学想想，很有必要。

　　钟惦棐和张子芳，1946年

　　尽管钟惦棐以“闻明电影品评家”“电影表面泰斗”名世，80年代又担任中国电影家协会文书处文书，中国电影辩驳学会第一任会长，但他本东谈主着实的社会作事扮装，却是中共文艺宣传干部。1951年钟惦棐随周扬由文化部调中宣部，运转是分拨在文艺处。那时中宣部准备成立电影处，由江青任处长，指定电影处成员是袁水拍、黄钢和钟惦棐，但袁、黄均未到职，电影处的往常做事便由钟惦棐“张罗”［7］。不错说，从1951年调中共中央宣传部，直到1957年这几年的经历，为钟惦棐一世的社会作事扮装定了位。“陆千里”20余年后复出，钟惦棐也曾60岁了。这时他虽然做事单元到了体裁所，但宣传干部的作事本色并未改变［8］。到了80年代，他仍然说：“‘策’前‘策’后，以致‘策’里‘策’外，我都是行为别称信奉共产主义的宣传干部，从不以为我方是什么电影内行。”［9］

　　那时钟惦棐三十出面儿，年级不算大，在中宣部电影处，他也不是处长、副处长，但毕竟居于统管天下电影的要害中枢部门。这么的中央文艺宣传干部的身份，而且本员做事即是管电影，导致了钟惦棐对电影的不雅察和研究巨细不捐；同期，做事自身要求他既能统揽全局，又要熟悉磋商具体部门和做事，唯有如斯，才能有的放矢。是以，他的许多文章，如《共同发愤，普及电影文化水平》《论如何履行对待现实主义的偏颇与不足》《必须加意小心性保护创作》等等，多带有一种携带的语气。宣传干部的社会身份和定位，对钟惦棐的电影想想至少产生了两个方面的深刻影响。一是他对“电影功绩”的想法，相识得很明确，合计是“党的功绩的一部分”：“当今咱们要商榷的是行为电影自身，它应该如何更好地成为党的功绩的一部分，更好地为伟大的共产主义政事服务，鼓吹社会主义窜改和成立功绩不休前进，为四个现代化作出孝顺。照我的统一，即是电影必须和社会主义窜改、成立构成一个和弦。”［10］“咱们加深对电影自身相识，休养电影各个门类的积极性，况且要求醒目，并对电影性能作出各式尝试性的研究，其想法正是为了更好地为东谈主民服务，为咱们的社会期望——共产主义服务。”［11］正如有的学者所指出的，“钟先生在新时期虽然是以着实电影内行的状貌出现，但他仍然为我方定位为党的文艺方针计谋的宣传干部。他所想考和表述的扫数问题，无不是自愿地从文艺为政事服务、为社会主义服务、为东谈主民服务这一宣传总指标启程，无不是为党的履行宣传效益着想”［12］。

　　这个做事身份和作事定位，还对钟惦棐的想想产生了第二个影响，使他的文章和辩驳具有另一个特质，那即是：器具性的眼神，和功能性的角度。他说：“如何哄骗电影这个刀兵，如何让电影对大众施展作用？让咱们的不雅众通过电影去相识糊口，相识世界，在电影中学会分歧真善好意思与假丑恶，这将是影响一代东谈主的大问题。”［13］以英国电影《阿拉伯的劳伦斯》为例，钟惦棐单刀直入“其实这是一部相当典型的殖民主义的影片”，“它把一个英国军官，写得比阿拉伯东谈主还阿拉伯东谈主！名义看来他为了阿拉伯的利益，透顶改变我方的糊口所在，并不怕任何笨重，以致不吝糟跶我方”。“但履行上，他对大英帝国的孝顺决不是几门大炮所能换得的。象这么的影片在英邦原土以外放映所取得的效果，也远不啻几门大炮的价值。对英国东谈主来说，这的确是大手笔！”［14］把电影凯旋看作念大炮，这是经过窜改来往的宣传干部的想维，是钟惦棐想考电影的功用时，凯旋的反馈。

　　在主题和内容层面，想法明确地为社会主义服务，为东谈主民服务，以及以功能性、器具性的眼神来看电影，不错说是钟惦棐电影好意思学的两大特质。然则，这两个瓦解特征，并非钟惦棐电影好意思学最根柢的内在特质，其价值也就并不附丽于此。更深入一层探究，会发现正是这么一种做事身份和作事定位，这么一种想法明确、器具性突显的“窜改的功利主义”取向，在钟惦棐自身稀奇的诸种要求的“化合”下，最终成就了钟惦棐电影好意思学别具特色的实践性品格。而这么的实践性品格，才是钟惦棐电影好意思学最根柢的内在特质之一。

　　1958年钟惦棐临去劳改农场前与太太和五个孩子拍的全家福。那一年，钟惦棐的女儿钟阿城（即《棋王》的作者阿城）八岁

　　有学者贯注到了钟惦棐电影好意思学的“昭着的实践好意思学特色”［15］。然则，尚嫌不够，应该说，“实践性”不单是是一种“特色”，它在钟惦棐电影好意思学想想体系中，居于要道性位置，是钟惦棐电影好意思学的一个本质秉性。

　　钟惦棐电影好意思学的实践性特质，可从以下三个层面略作阐释。起原，强调以电影为代表的艺术，其来源为糊话柄践、社会实践以至艺术实践，这是钟惦棐电影好意思学的一个中心不雅点；而钟惦棐电影好意思学自身，也来自于丰富的电影创作实践。社会糊口是艺术的泉源，钟惦棐无疑是信从此经典表面的，他一再强调“艺术内容即是作者的糊口训导”［16］，“电影的内容和影评的内容是一个东西，不是两个东西，都是社会实践包括艺术实践的限定”［17］。钟惦棐的可贵处在于，他不是教条地、短促地统一糊话柄践和社会实践，而吵嘴常垂青艺术创造主体充满个性的嗅觉、感受以至理性，在他看来，“实践性”，即是“感受的凯旋性” ［18］，理性行为邻接艺术创造之恒久，艺术的行为方式，恒久是以理性的体式出现，而且必须归结为理性体式，故而，理性这个时期，对于艺术创作，是最纯真、最极新、最辉煌、最不一般、最鲜艳多彩、亦然最有生命和魔力的要紧一环，是万万不成淡薄的。而行为一个影评家，钟惦棐老是密切贯注影坛动向，捕捉大批鲜嫩的第一手理性材料。钟惦棐不雅影之多，撰写影评数目之大，质料之高，在电影圈是有名的。他为数普遍的影评，回报了险些扫数电影好意思学的基本的问题。仅以新时期为例，从1976年底到1987年死字，钟惦棐就写下290多篇辩驳文章，计90余万字，发表在天下各大报刊。每写一篇影评，他大多要把所评电影看上两三遍以致四五遍，细加研究。大批的不雅影实践，无疑有助于钟惦棐练成明锐的不雅察力和名满天下的眼神。是以说，钟惦棐的电影好意思学是以大批的电影创作实践和他本东谈主的影评实践为坚实基础的，这一实践基础之深厚，在现代中国，恐无东谈主与之并列。

　　其次，主张用实践来磨练电影创作，也磨练钟惦棐电影好意思学自身。这一想想，钟惦棐在1956年就明确建议了，他说：“的的确确，而后也莫得谁反对‘工农兵电影’，水静无波地过了好几年。但实践反对了它，工农兵群众反对了它。”［19］《电影的锣饱读》更明确地把实践行为“磨练问题”的程序，“这就找到了磨练问题的程序”，那即是“实践效果”，是不雅稠密照旧不雅众少，“电影是一百个自尊为工农兵服务，而不雅众却很少，这被服务的‘工农兵’对象，岂不成了抽象？”［20］对照这一不雅点，想想22年之后，1978年5月11日《光明日报》发表《实践是磨练真义的独一程序》一文在中国掀翻的想想自若大商榷，咱们天然应该对钟惦棐有新的评价。

　　由于电影自身高度的实践性，是以，“用实践来磨练”，和这个表面“携带于实践”，有的时候，即是一趟事，是在携带中，磨练携带者。钟惦棐合计：“实践在前，表面在后，而表面一朝稳当现实的需要，稳当实践中东谈主的志趣，也就在更大的进度上鼓吹了实践。”［21］从计谋层面省略说可操作层面来说，早在50年代，钟惦棐就写过《论电影携带想想中的几个问题》［22］。1979年，钟惦棐发表《对面前电影做事的十项建议》。“十项建议”不到4000字，开门见山，莫得一句套话，第一句话即是：“对社会主义电影功绩如何稳当四化的要求作如下建议”。提了十条：发展电影体裁功绩，改良制片体制，办好电影学院，成立电影艺术研究所，充实电影贵寓馆，筹建古装片厂，配置电影奖，健全电影协会，重建影评组织，加强影片公司［23］。相当全面、具体，统带全局，面向将来，关涉电影创作、制作、刊行，以及电影研究、电影训导等各个方面。这些，是对电影实践最凯旋的介入，而这些建议，都饱含他对电影发展多年的表面想考，而他的表面想考也在“携带于实践”中不休罗致实践的磨练。

　　至于受教于钟惦棐的指点匡助，受益于他的影评文章或电影想想的导演和演员，从成荫、于蓝一辈，直到新时期崭露头角的黄健中、张瑜、李连杰，可列出一长串名单。1953年，钟惦棐针对成荫导演的《粉身灰骨》，既笃定了影片“所达到的方面”，同期也无谓婉词地点明它“莫得达到的方面”［24］；80年代，他又心情赞美成荫导演的《西安事变》，大赞其“历史主义醒觉”的成就［25］。不错想见，如果莫得钟惦棐前一篇文章，成荫导演或然能有后一部电影划时间的改进。黄健中是第四代导演的代表东谈主物之一，亦然中共十六大电影界独一的大会代表。忆起钟惦棐，黄健中叹气谈：“就天下范围说，咱们这一代中、后生导演多数东谈主都相通受过他的温煦和匡助。”1981年，黄健中第一次孤立导演电影《如意》（证据刘心武同名演义改编），钟惦棐看完影片后，迎面品评黄健中：“黄健中啊，你屁股上有一条很长很长的唯好意思主义的尾巴呀！”而被品评者则心悦诚服：“他品评的根柢不局限在影片自身，而是指出我的创作想想、理念上的相当。”［26］

　　如果说，对黄健中、张瑜、斯琴高娃、李连杰等东谈主的携带，照旧相对个体的，那么，钟惦棐建议的“电影与戏剧仳离”和中国“西部片”表面，则完全具有全局性的谈理。“西部片”对新时期中国电影、以致对70年来的中国电影，不仅意味着初次明确地建议“类型片”主见，也意味着中国电影在80年代的全体解围，还意味着有中国风格、中国立场的电影以类型片的体式全体出品，走向世界。1984年3月6日，钟惦棐在西安电影制片厂发表《面向大西北，开发新式的“西部片”》的演讲，随后两三年之内，“西影吃了钟老的‘灵药’，像长了雄浑的翅膀一样运转起飞”，接踵拍出《东谈主生》（吴天明导演）、《缄默的小理河》（张子恩导演）、《大刀王五》（于连起导演）、《黑炮事件》（黄建新导演）、《盗胡匪》（田壮壮导演）、《神鞭》（张子恩导演）。1987年“更进一竿”，拍出了《老井》（吴天明导演）、《红高粱》（张艺谋导演）、《孩子王》（陈凯歌导演），还有《临了的豪恣》（周晓文导演），在1988年金鸡、百花双奖会上赢得25个奖项中的15项，而且接踵取得东京、西柏林等国外电影节的十余项大奖。从1984年运转，西影在“‘西部片’大旗”下拍摄的数十部影片在国表里获奖140余项。因此吴天明说：西影作品代表了那时中国电影的水平，“西影被国表里公论称作‘中国新电影的摇篮’”。而这一切成就的第一推能源，就来自钟惦棐，“钟老是中国‘西部片’的旗头”［27］。

　　电影《红高梁》，编剧：陈剑雨、朱伟、莫言，导演：张艺谋；影相：顾长卫；西安电影制片厂1987年出品。此片在中国电影史上具有里程碑谈理，它符号着自《孩子王》《黄地盘》以来中国第五代电影东谈主探索的成就。该片于1988年获第八届中国电影金鸡奖最好故事片奖，第十一届《群众电影》百花奖最好故事片奖。并取得第三十八届西柏林国外电影节最好故事片金熊奖。演义原作者莫言也借由此电影名声大噪。

　　临了，钟惦棐电影好意思学的实践性，还表当今钟惦棐电影好意思学自身凯旋地以一种实践形态呈现出来并施展影响。除了他本东谈主大批的影评文章，钟惦棐和电影创作者濒临面的疏通，以他为中枢和旗帜的电影好意思学小组的行为，是一种完全不同于纯书房研究的学术行为，亦然钟惦棐电影好意思学不同于中国现代任何一位好意思学家的好意思学之所在。“电影好意思学方式虽然莫得完成，然则开会商榷的这些想想，通过那些导演都传播出去了。”［28］当频频常进入电影好意思学小组商榷，围绕在钟惦棐身边的有一批导演、作者和表面家，导演有谢飞、黄健中、张暖忻、郑洞天等，陈凯歌在好意思学小组后期也来过，作者和表面家则有倪震、李陀、阿城等，电影研究者则有罗艺军、周传基，更年青一辈有陈犀禾、张卫、仲呈祥，等等，前前后后，“单是在他的老住处振兴巷6号漫谈就不下百次”［29］。西单新文化街振兴巷6号，成为80年代电影界和想想界的一个符号。

　　北京西单新文化街振兴巷6号，钟惦棐寓所，是八十年代电影新想想最活跃的中心之一

　　大批的艺术实践和品评实践，加之以深厚的糊口履历和学养积聚，则凯旋催生出钟惦棐电影好意思学的原创性。钟惦棐对于电影的回报，丰富且自成体系，对此，已多有学者给予归纳、索求。钟惦棐在许多方面的回报，都在电影界产生很大影响，有的还超出电影界。他的一些具体结论，直到今天，还在电影史乃至现代想想史上熠熠生辉，如“电影与戏剧仳离”，“电影必须是电影的”，“电影必须是东谈主民群众的”，“时间有谢晋，而谢晋无时间”，等等。在这些或宏不雅或具体的阐发和结论中，咱们都不错领路地看到钟惦棐电影好意思学的原创性。

　　钟惦棐电影好意思学的原创性，起原就表当今融通性。一方面，它融汇了东西方好意思学想想和多学科的综合后果，还有多门类艺术的艺术实践，另一方面，他“深刻而纯真地回报了险些扫数电影好意思学的基本的问题”［30］，深入研究了电影里面各方面、各门类、各档次的问题，包括携带想想、民族体式、宏不雅有策动和计谋、电影构想、导演想想，乃至灯光、后景、音乐、镜头、台词对话、饰演等，不错说慧光遍照。他还以“电影不雅众学”表面，把电影创作、电影作品“里面”的艺术分析，与不雅众的不雅影感受和艺术抚玩勾通起来，与电影的社会训导功能，乃至电影计谋、电影产业发展勾通起来，买通了电影的“里面研究”与“外部研究”， 买通了实践与表面，也邻接了历史、现实与将来。他的电影好意思学具有“灵通性”和“针对性”，“既不割裂传统，又把要点放在面前与将来”［31］，完成了电影好意思学全体的一个有非常深度的综合与融通。

　　其二，钟惦棐电影好意思学的原创性，更体现于这些回报所具有的高度表面性。钟惦棐有很强的表面自愿相识，他说：“实践虽然是第一性的，然则淡薄表面，就容易堕入盲目性。”［32］一方面，他写辩驳、分析问题，都是站在一个表面高度，用表面想维来分析问题；另一方面，他在快意纯的确文章中，于要害处，老是用有高度抽象力的表面化的语言来表述他每篇文章的中枢不雅点。比如，他说，“好意思是发现”，“好意思是性格，并吞般是对立的”，好意思“仍然——势必要求变化，即一般中的不一般，统一中的种种”［33］——这也曾是完全玄学化的语言了。他又说：“我时常把好意思学视为好意思的力学，况且合计好意思不进展为力，而流于琐屑，流于茶余饭后，流于遁世，虽名曰好意思，履行恰正是丑的。”［34］“行为不雅众审好意思本领的普及，从起原到临了，都在于把捏主体的本领。能否把捏主体恒久是审好意思本领的符号。”“这不是说不要贯注细部，但细部和总体在创作中具有隶属联系。总体不真实，细部真实是莫得谈理的。”［35］这么具有想辨性的话语，不知给些许电影东谈主带来了“头脑风暴”。

　　钟惦棐的表面追求，使他不自负于印象式的点评，而是要更进一步，发现艺术章程。1938年到1939年，延安上演话剧《大丹河》《打虎沟》，大为见效；而在晋察冀边区上演的《陈庄战斗》则不见效。他对比、研究，发现“这里好象莫得章程。其实是有的。这即是时间厚谊的章程”。他指出：“作品的个性、闪光和统共可称为艺术内容的东西，不是来自抽象的、先行的理性，而是来自具体的、主动的理性；不是理性赋予某种理性相识以内容，而是理性赋予某种理性相识以想想。”［36］在谈到“电影和戏剧仳离”时，他也把这一问题高潮到艺术章程的高度：“任何艺术体式，唯有当它足以和附进的体式相区别的时候，它的造型畅通才算告一段落。”［37］——正如历史的做事和现实的重负在钟惦棐身上得到了统一，纯的确辩论与雅正的表面品性，也奇妙地勾通在他“论语”式的辩驳中。

　　那篇在1979年《体裁辩驳》上“横空出世”的《电影体裁断想》，可视作钟惦棐“发现艺术章程”的集大成之作。名为“断想”，体式上亦然“断想”，却都是东谈主和电影经历一段“苦熬”之后，“熬出”的艺术章程的结晶和表面的升华。“断想”凡八节，险些节节都在着意索求电影的艺术章程，而且多是紧要的艺术章程。比如，文艺与政事的联系问题，题材和立场的种种化问题，即是电影艺术“生命攸关”的紧要问题，“断想”在多个末节里对此进行采集探讨。曩昔非常长一段时期，在极“左”想想诱骗下，电影艺术的失实和逶迤，在“文艺与政事联系”问题上，其主要进展，钟惦棐认定即是“狭义地统一政事”，“狭义地统一文艺非常是电影”，同期电影艺术对政事又跟得过急过紧，过于机械。那么，料理之谈在于，“对电影体裁必须持之以宽与广，远与深；不近功，不急利”，“这个宽，主若是政事程序，政事歧视，使之故意于创作”；省略换成“和弦论”即是：“电影必须和社会主义窜改、成立构成一个和弦。既不周至是‘最强音’，也不周至是最弱音，既不周至是长音，也不周至是短音。强弱詈骂是有机的合作，而不是机械的一致，是在基本想法上的同步，而行为技能，既不错同步，也不错不同步。”——这即是“艺术章程”。

　　至于“题材和立场的种种化”问题，原来不该是个“问题”，却弄成“嚷嚷了许多年，恒久不得要领，也恒久料理不了”的“老浩劫”问题，根子就在政事的过度打扰之下，“电影题材热衷于图解计谋，合作中心”，并以此行为电影的“携带想想”。料理这个不是问题的“问题”，要害在于给艺术“松捆”，让艺术总结艺术，因为按照艺术章程，体裁艺术的现实主义“原来来自糊口，来自作者对糊口的露出感受，来自他矍铄不移的鼓吹社会前进的厚谊和决心”。是以，如果作者、艺术家诚笃于艺术，着实从糊口中吸取题材，“它自身即是不同质的，还有什么种种化、少样化的问题呢？”也即是说，“着实的现实主义创作步伐，题材势必种种。不仅题材如斯，立场也如斯”［38］。

　　《体裁辩驳》1979年第4期，钟惦棐本东谈主签名私用本。这一期同期发表了钟惦棐两篇文章，其中《电影体裁断想》是本期头条（3页至19页）。

　　如果说，50年代钟惦棐写影评“基本上是单打一，一派一议”［39］，那么从《电影体裁断想》运转，钟惦棐运转有相识地运筹帷幄长篇的表面性的文章，通过这些文章，充分张开他的想想，如《中国电影必须料理的一个新课题：电影好意思学》［40］《电影体式和电影民族体式》［41］《电影辩驳有愧于电影创作》［42］，等等，还有他在天下电影宣传做事茶话会上的发言［43］，在中国电影学会召开20至30年代中国电影磋议会的发言［44］，在中国电影辩驳学会首届年会上的小序［45］。这些，都证据钟惦棐电影好意思学也曾初步造成体系。

　　其三，钟惦棐电影好意思学原创性还有一大进展，即是一贯立场矍铄地反对盲目崇洋，反对洋教条。这一方面是他的想想具有原创性的一种体现，同期，又与他的好意思学想想的实践性，恰成为互补的两面。他曾明确示意：“为领路解西方电影发展的历史和某些趋势，模仿不是无可无不可的，而是必需的，搞‘罐头电影’是全都愚蠢的。然则一个国度的电影如果不是根植在我方的泥土上，而是刖趾适屦地使我方就范于他东谈主，这笃定是不足取的。”［46］他不仅反对盲目宝贵西洋为代表的西方电影表面，而且，早在20世纪50年代，就明确地建议，不要盲目宝贵苏联教条。他说：“浅易说来，咫尺流行的‘科学’不雅即是如斯。怀疑了异邦的某些东西，即是怀疑科学！怀疑了斯坦尼斯拉夫斯基体系中的某些说法，即是违抗了社会主义现实主义的演剧步伐！”“天晓得这是在提倡科学，照旧提倡迷信！”［47］1956年8月，钟惦棐陈言“‘传统’问题”时，建议了一些品评意见，“不兴趣我方影片的民族立场，盲目地学习苏联。”“对于中国电影历史的研究整理做事，几年来无东谈主插手。对中国电影艺术家们在创作实践中的训导，未予清雅的总结。”“几年来除了翻译苏联的文章，在我国的电影表面成立上，不错说照旧一张白纸。”［48］在当年的时间氛围下，能建议这么的见解，不仅需要视力，更需要胆识。1986年，他谈到电影“第五代”时，勾通那时的电影创作实践，指出：“不足十年而有‘第三代’、‘第四代’、‘第五代’的出现，就证据中国电影不但要求改变以往的好莱坞模式，也要求改变以往的苏联模式，造成中国电影最活跃的发展时期。”［49］也不错从另一个角度说，正是因为他不盲目崇洋，是以，他才能从现实启程，从中国履行启程，从艺术实践启程。

　　曾在钟惦棐携带下做事过的俞虹，1983年代表钟惦棐进入国度“六五计算”的“电影好意思学”课题评审会。俞虹合计，“钟式好意思学不是中国的中，是钟老的钟”［50］。钟惦棐电影好意思学之独秉性与原创性，由此可见一斑。正如有的学者所指出的，钟惦棐研究电影好意思学的年代，是好意思学、电影学、心思学等一切与电影好意思学磋商的学科险些停滞的时间，莫得什么西方好意思学和电影学后果的系统引进，更无这方面学术后果在学界的粗野传播，是以，钟惦棐的“电影好意思学回报险些是原发性的，更为可贵，更具有史学研究价值”［51］。

　　钟惦棐于晚年

　　来源于丰富的窜改实践和艺术实践，有着高度原创性的钟惦棐电影好意思学，势必产生繁荣的原创力。这种原创力，体当今他的想想、回报，启发了一代又一代后辈学者，他的许多想想不雅点，成为他们研究的对象。这即是钟惦棐电影好意思学由原创性而生的原创力。引起粗野商榷的“电影与戏剧仳离”，起原建议时，只是钟惦棐因病未能进入一个导演会议而写的“一张病假条儿”［52］，而且只是并吞张病假条儿上的两个问题之一。《探索电影集〈序〉》两千多字，“便成为了咱们研究钟惦棐先生在中国电影‘现代化’转型经由中的电影不雅念和电影想考的要紧文件”［53］。“和弦论”是《电影体裁断想》八个末节中的一节资料，却引得学者写出一篇“钟惦棐好意思学想想疏证”的论文［54］。以致《电影的锣饱读》里的一句话——“电影是一百个自尊为工农兵服务，而不雅众却很少，这被服务的‘工农兵’对象，岂不成了抽象？”——表面家就由此而发掘出“抽象不雅众与具体不雅众”的命题，并推行出对中国现代性矛盾的想考［55］。不错说，“正是在钟惦棐的放荡鼓吹下，中国电影好意思学在20世纪80年代得到了极大的发展，并出现了贫穷一见的茂密景不雅。也正是通过接近30年的不懈追求，钟惦棐电影好意思学终于全面杰出此前的中国电影好意思学，显涌现宽厚通博、自成一体的大众表象”［56］。

　　只是这些想想自身，就也曾实足有劲量了。更可贵的是，钟惦棐本东谈主并不就此自负，而是在新时期，不休地向新的艺术实践学习，向年青一辈电影家们学习，不休杰出自我。钟惦棐对我方的局限有深刻体认，他说：“并不成证据传统对我莫得拘谨性。一个从政事、计谋、典型、宣传……中走过来的东谈主，不成不具有先验性的审好意思不雅。尽管我的一些审好意思积习在我和新一代东谈主的生意中有所变化，也往往发现我方的尾巴并不比别东谈主短。因此在一场电影不雅念的变革中，我也有千里默的时候。千里默就标明我还拿不定是我对照旧别东谈主对。”［57］——这种时刻进行的、清醒深刻的自我反想，使得钟惦棐的想想，更具有原创力、灵通性和生命力。

　　钟惦棐电影好意思学原创性和他的睿见，实来自于他的孤立想考。原创性的本质，创新的本质，其实即是孤立想考并有所得。在那样一个时间，一个东谈主敢于孤立想考，况且有本领孤立想考，就也曾超出大多数东谈主了。“除自愿充任党的宣传干部和东谈主民的代言东谈主以外，钟惦棐照旧钟惦棐，并莫得完全丧失自我。有自我就会有感受，也就会有想想。正是这少许，使得钟惦棐名满天下。”［58］敢想，就也曾休止易了，敢说出来，把我方孤立想考所得，勇敢地说出来，就可说是了不得了；而说出来的不雅点，又是经过表面想考，用领路、准确、纯的确语言有劲地抒发出来，文想兼好意思，名满天下，具有了想想学术价值，这么的东谈主就更是凤毛麟角，历历，将被历史公谈地筛选出来，必将记入史书。临了，我方的不雅点被从上到下扫数东谈主批判，能对持30年不改，并能与时俱进，敢于在自我狡辩中杰出自我，不休发展升华，进一步表面化，而且对中国电影的全体发展产生了普遍影响——那么这个东谈主，他就叫钟惦棐了。钟惦棐是以自身的东谈主的本质感受力和想想活力，体现了并收场了他行为一个东谈主的价值，而不单是是一个宣传干部的价值。

　　钟惦棐对于电影的辩驳和各式表面，具体不雅点，跟着时辰的推移，笃定会有一些不再适用于将来的具体的电影征象，也不可能永久携带中国电影创作。然则这没联系。因为，钟惦棐电影好意思学最根柢的秉性，和最根柢的价值，不是他的具体不雅点，而是深深植根于为中国东谈主民群众服务的电影创作实践和品评实践的实践性，源于孤立想考和包含丰富原创想想色泽的原创性。这些，才是永久不会逾期的。这即是钟惦棐电影好意思学的根柢秉性和价值。

　　钟惦棐的著述，及《电影锣饱读之世纪回声——钟惦棐毕命20周年学术磋议会论文集》

　　原刊《体裁辩驳》2019年第6期第176-183页。

　　注释：

　　［1］阿城：《父亲》，章柏青、陆弘石主编：《电影锣饱读之世纪回声——钟惦棐毕命20周年学术磋议会论文集》，第424页，中国电影出书社2007年版。

　　［2］张光年：《〈钟惦棐文集〉（上）序》，钟惦棐著，第1页，中原出书社1994年版。

　　［3］彭吉象：《中国电影好意思学大厦的奠基者》，《电影艺术》2007年第3期。

　　［4］陈荒煤：《陈荒煤致罗艺军的一封信》，见罗艺军著：《世纪影事回眸》，第368页，湖北东谈主民出书社2005年版。

　　［5］饶晨曦、李国聪：《中国电影想潮水变（1978—2017）》，中国文联出书社2017年版。

　　［6］如皆伟《八十年代电影不雅念辩白研究》第4章《在中国发现电影表面》，专列一节商榷“钟惦棐过甚电影好意思学”，“尝试辨析、归纳和抽象钟惦棐的中国电影好意思学不雅念，将其洒落各处的对于中国电影好意思学的想想碎屑拼接成一幅好意思满的不雅念图谱”。见该书第141页，中国电影出书社2015年版。连年还有一些著述论及钟惦棐电影好意思学，如金丹元《新中国电影好意思学史（1949—2009）》、周斌《中国电影的传统与创新》等。

　　［7］ ［9］钟惦棐：《〈电影策〉序》，第3页，上海文艺出书社1987年版。

　　［8］参见张骏祥、程季华主编：《中国电影大辞典》，第1372页，上海词典出书社1995年版。仲呈祥：《千古文章  一世磊落——恩师钟惦棐先生毕命20周年祭》，章柏青、陆弘石主编：《电影锣饱读之世纪回声——钟惦棐毕命20周年学术磋议会论文集》，第14页。

　　［10］［38］钟惦棐：《电影体裁断想》，《体裁辩驳》1979年第4期。

　　［11］钟惦棐：《〈电影好意思学问题〉序》，郑雪来：《电影好意思学问题》，第2—3页，文化艺术出书社1983年版。

　　［12］［58］陈墨，《钟惦棐素描：宣传干部、文东谈主和想想者》，《现代电影》2007年第3期。

　　［13］ ［17］钟惦棐：《在把捏自身中把捏大众——在天下电影宣传做事茶话会上的发言》，《电影策》，第188页，第187页，上海文艺出书社1987年版。

　　［14］钟惦棐：《论社会不雅念与电影不雅念的更新——在中国电影辩驳学会首届年会上的小序》，《电影策》，第272页。

　　［15］李显杰：《试论钟惦棐的电影好意思学想想》，章柏青、陆弘石主编：《电影锣饱读之世纪回声——钟惦棐毕命20周年学术磋议会论文集》，第43—45页。

　　［16］彭克柔编订：《钟惦棐话语录》，第36页，广宇出书公司（香港）2010年版。

　　［18］［36］［39］［43］钟惦棐：《论理性》，《电影策》，第224页，第195—197页，第192页，第192—225页。

　　［19］［48］钟惦棐：《论电影携带想想中的几个问题》，《陆千里集》，第440页，第442页，中国电影出书社1983年版。

　　［20］钟惦棐：《电影的锣饱读》，《文艺报》1956年第23期。

　　［21］钟惦棐：《鸟有喙》，《电影策》，第310页。

　　［22］钟惦棐：《陆千里集》，第434—447页。

　　［23］钟惦棐：《对面前电影做事的十项建议》，《文艺研究》1979年第4期。

　　［24］钟惦棐：《电影〈粉身灰骨〉所达到和莫得达到的方面》，《文艺报》1953年第3期。

　　［25］［32］［42］钟惦棐：《电影辩驳有愧于电影创作》，《电影艺术》1982年第9期。

　　［26］黄健中：《一个千里甸甸的他——钟老毕命20周年祭》，章柏青、陆弘石主编：《电影锣饱读之世纪回声——钟惦棐毕命20周年学术磋议会论文集》，第327页。

　　［27］吴天明：《中国“西部片”旗头——钟惦棐》，章柏青、陆弘石主编：《电影锣饱读之世纪回声——钟惦棐毕命20周年学术磋议会论文集》，第324—325页。

　　［28］［50］陈墨：《俞虹访谈录》，李镇主编：《银海浮槎：学东谈主卷》，第386页，第386页，民族出书社2011版。

　　［29］［31］俞虹：《四十年的探求》，《现代电影》1993年第3期；及2019年2月27日、3月8日，笔者采访张卫、罗艺军条记。

　　［30］［51］张卫：《钟老电影好意思学想想初探》，章柏青、陆弘石主编：《电影锣饱读之世纪回声——钟惦棐毕命20周年学术磋议会论文集》，第125页。

　　［33］钟惦棐：《为中国“西部片” 答〈群众电影〉记者问》，《群众电影》1984年第9期。

　　［34］钟惦棐：《电影好意思学的追求》，《电影策》，第177页。。

　　［35］钟惦棐：《吹饱读手言》，《文艺报》1984年第9期。

　　［37］［52］钟惦棐：《一张病假条儿》，《电影策》，第109页。

　　［40］［46］钟惦棐：《中国电影必须料理的一个新课题：电影好意思学》，《文艺研究》1981年第4期。

　　［41］钟惦棐：《电影体式和电影民族体式》，《电影文化》1981年第2期。

　　［44］钟惦棐：《力求电影为东谈主民和社会逾越孝顺才略》，《电影策》，第226—243页。

　　［45］钟惦棐：《论社会不雅念与电影不雅念的更新》，《电影策》，第250—286页。

　　［47］钟惦棐：《如斯“科学”不雅》，《东谈主民日报》1956年8月24日。

　　［49］［57］钟惦棐：《〈探索电影集〉序》，《探索电影集》，第10页，第11页，上海文艺出书社1987年版。

　　［53］尹鸿：《自负不雅众与杰出不雅众——重读钟惦棐先生〈《探索电影集》·序〉》，章柏青、陆弘石主编：《电影锣饱读之世纪回声——钟惦棐毕命20周年学术磋议会论文集》，第81页。

　　［54］黄式宪：《“和弦论”：总结电影本色  重构电影好意思学——钟惦棐好意思学想想疏证》，《文艺表面与品评》2007年第 3期。

　　［55］张颐武：《抽象不雅众与具体不雅众》，《电影艺术》2007年第3期。

　　［56］李谈新：《中国电影好意思学史里的钟惦棐电影好意思学》，章柏青、陆弘石主编：《电影锣饱读之世纪回声——钟惦棐毕命20周年学术磋议会论文集》，第112页。

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